攝影：梁寒衣
一個身影，無上澄美
——徧界大悲的《普門品》
《觀世音菩薩普門品》，《妙法蓮華經》第二十五品，簡稱《普門品》
——梁寒衣
人們盡可以將《普門品》依文解義，依著文字皮表，
解讀為獎勸童蒙、接引初基，至為通俗、淺易的入門經典。
然而，所有「持名念佛」的終極，皆指涉向「實相念佛」，皆藉由一佛、一菩薩名號的開始，
而匯入修行的實際，乃至整體生命、彼我無二的合一。
如此，不滅卻內在的三災，則無以袚除外在宇宙、世界的三災；
不息止內在的八難，則無以拔度外在的八難。
所有觀世音的修煉，皆從「度一切苦厄」而來──
度「內、外眾生」、人性的一切焦煎、燒燃、荼苦、無明，
而曉了涼寂撫慰，安澄空明之道。
一個摹本，流灌三千大千世界，
每一孔竅，每一性相，每一面孔，每一足肢──凡以心眼，
追隨、臨摹、雕刻著他的心行、悲智的，俱是他。
皆將於微如朝露的薄軀內，映現無上悲美的金身。也將成為千百億化身的一尊。
觀音讚
一翦荷芰映素衫
烈焰閻浮等畫觀
雪面赤足男作女
慈心之下鐵丈夫
──寫於公元二○○三年二月初十九，觀音聖誕
歷涉行來
有一個身影長佇胸中。
一個身影。白衣清揚，眉目專澄。寂止的面容靜如落雪。
一個身影。無上澄美。
焚煬宇宙的劫火因之息滅。
欲愛之河為之枯涸。
人性無明之黑風由是而停息。
刀杖、死亡、牢獄，逢之而消殞。
怨賊、惡鬼、羅剎，聞之而摧碎。
一個身影。楊枝浥翠，竹影婆娑，涼蔭三千世界諸般炎惱。遮止有情一切怖畏。
淫欲，瞋恨，愚癡……生命所燃燒、憤憒、痛楚、恐懼的，皆依之而遠離，而洗滌、除滅。
僅要呼喚他的名字。
一個身影，蒹葭獨立，行過霪雨，行過閃電；行過烈焰炙烤的長夏，也行過萬山呼號的冬日。我在凜如冰窖的禪室照見他，也在纏結的勞務、糞掃間瞥見他。
幽然微行的山徑是他，渾白蒼茫的嵐霧也是他。
野草、芒蒺、塵垢、汙坌，都是他。
一個身影，赤足跣趾。
深密卷藏心窩地帶，延伸眉眼四肢。
凝眸、頷思，皆望見！念念思惟，俱是他！
舉手、下足，徧覆蓋。
十二個春秋，嘩然滅逝。人際滔流，侵吞蝕捲，有時獰惡，有時暴亂、黑迷……
也僅是把緊刀斧，把緊雕刀、鉗鎚，以拙匠素樸、專寂之心，一刀一斧，向內向裡，深行鑿刻。
想像一個形象。模擬一個形象。烙印，深鑿，研塑一個形象──
如彼形容，
如彼心目，
如彼髓腦。
臨摹──雕刻。雕刻──臨摹。
鎚鎚鑿鑿，臨照深細，下刀謹嚴，無敢怠忽──
唯恐失卻無上的圖本。
●
是了，一個圖本，是男性，是女性。是一切性，一切人。
是孩童、老人、青年，也是少女、婦人、老嫗。
是牧師、神父、修女，也是丈夫、妻子、兒女。
是政治家、史學家、藝術家，也是經理、秘書、製造商與從業員。
是老師、學生、醫生、看護，也是店員、菜販、家庭主婦與水電工人。
是權貴、豪門，也是升斗小民、販夫走卒、百家技業。
是法師、僧侶，也是普羅群生，已婚、未婚……
一個摹本，流灌三千大千世界，每一孔竅，每一性相，每一面孔，每一足肢──
凡以心眼，追隨、臨摹、雕刻著他的心行，悲智的，俱是他。
皆將於微如朝露的薄軀內，映現無上悲美的金身。
也將成為千百億化身的一尊。
是誰說的？集五百雙智眼，即成千眼，徧覺人世；攢五百雙悲慈之手，即成千手，徧拔濁苦。
普門，意味著大悲拯濟，無邊無涯──三千世界，每一分子，每一孔竅，每一含靈，人與非人，皆為心門，皆為閘口，皆為流注……施門大開，平等澤厚……
盡大地無一不是門──
凡以雕刀之手臨摹、拓印的，俱能於心魂深處，覓見此一長駐的身影──
白衣皓潔，悲如優曇。
與子偕行，
與子同一被蓋，同一唇齒。
攝影：蘇仁浩
千江有水
提筆書寫《普門品》竟感到至為深邃的默寂無言──知道，太深密卷藏於心窩的，則無法以世間的文字表出：此如「比干挖心」一般，究竟誰能輕易剖開心臟，以刀匕指陳出密密繚繞的血管、脈瓣？
瞭然，伯牙無聲，為悼子期；至靜的無言，來自無上的禮敬。
除卻摩詰的一默，真不知如何可說。除卻心心念念的頂禮，也不知如何來表述。
何以如此？──怕如古德所說「不念觀世音，焉知普門行？」─—欲解觀世音，除非口念心行，履證他的普門大智與無遮大慈。除非行者心目、心行，與之合而為一，始能識得觀音真顏。
心無觀世音，則絕不識其普門悲智。則一定對面不識，相偕蹉過。
相較於側重「因地」，修行本體的《心經》以及〈觀世音耳根圓通法門〉，《普門品》一向被視為是揭示觀音「果德」的作品，也一向被視為誘導童蒙，誘導初階的「起信」式的經典——唯其「求男得男，求女得女」，所求皆遂！但凡稱念其名，則可遠離一切風災、火災、水災、牢獄、戰爭、盜賊、饑饉、刀杖、毒害、災厄……生而為人，生命本能自為保存的一切威脅、恐懼、驚怖皆能遠離，所期願滿足的欲望、追尋、幸福──無論精神或物質的，皆可完滿達成。一部「吉祥」的經典，經文簡單、意涵淺顯，易讀易懂。任何俗世兒女，不避葷羶、淨垢，不揀凡愚、聰聖，不擇有罪、無罪，有修、無修……一旦稱念其名，則災劫頓除，福報自臨，所有願求悉皆如意完滿。
唯因其「普門」大慈，不擇、不揀，平等平等，普遍開放向一切有情；也如海潮般，晝夜不歇，應念應時，普遍應現、澤潤於有情。
他的悲音清鑑清圓，四無量（慈、悲、喜、捨）與四攝（布施、愛語、利行、同事）如是深沉、廣袤，以致卅三應身，隨類應現、隨機示顯──上至如來、羅漢、辟支，乃至種種高、中、下級的天王、鬼神，下至世間君主、王侯、百官、幕僚……種種出家、在家、男女、階級、角色、行業、身分……皆星羅棋布，普遍盈滿、普皆具現。是星光大道中的名流權貴，也可能是計程車司機或清潔婦。
一切相、一切形、一切類中皆能具現觀世音、洞照圓鑑，以耳聞、見聞、心聞，諦觀十界疾苦，十界欲願，撫濟拔贖，施予方便，施予善巧，施予無畏。無論世間，出世間、高蹈或低下，皆能圓滿，皆能果成。
他的別稱，又名為「施無畏者」。
……人們盡可以如是觀，將《普門品》依文解義，依著文字皮表，解讀為獎勸童蒙、接引初基，至為通俗，淺易的入門經典──唯其果德芬圓，大威無窮，大勢無際，由是，一稱其名、瞬即圓滿應現，正如天雷、巨雨，瞬間盈注、瞬間普澤一般。也如希異名香，一點即燃，香息迅即流播大千。依此，但凡所有「持名念佛」類的經卷──無論所念究竟是哪一尊佛、菩薩，皆可以視為流宣果德、曉喻童蒙的作品。因為方法、文字一定簡單，也一定老嫗、婦孺皆能曉了，且「稱名一句」就能日日修煉，眾願成滿、吉祥安樂。
然而，「果不離因」，芬嚴的花絮不離於種子、根莖。所有「持名念佛」的終極，皆指涉向「實相念佛」，皆藉由一佛、一菩薩名號的開始，而匯入修行的實際，乃至整體生命、彼我無二的合一。正如呈現絢爛的花朵，僅為誘引同觀者一併萌芽、播種；揭示藥引，是為了使人如法炮製、如法服癒。
觀察花絮，而不難推斷枝葉、種子、植物種類，以及施種、培育過程；循其果德，自不難明白其因地履踐──就這點，所有昭示的果德，都可以雙向雙觀，逆轉對流為修行的關捩、玄門。火災，意味人類人性種種瞋恨、燎燃的大火；水災，意味人類欲愛、見解、藏識的瀑流；風災，是無明所起的無盡黑風、闇行……如此不滅卻內在的三災，則無以袚除外在宇宙、世界的三災；不息止內在的八難，則無以拔度外在的八難。所有觀世音的修煉，皆從「度一切苦厄」而來──度「內外眾生」、人性的一切焦煎、燒燃、荼苦、無明，而曉了涼寂撫慰，安澄空明之道。
眾相如花，卅三應身是所有的開始，也將是完滿的花絮。每一有情，無論性別、身分、年齡、角色、行業……俱可以選擇成為他的「千百億」化身、應身的一身，摹刻觀音、模仿觀音，實踐篤行其聞聽之道、慈悲之道。由因地累積，因地功行，而花開澄滿；猶如滴水之聚霪池一般。無滴水的願力、滴水的投射，則絕無豐盈的池沼。
卅三相，是西天般若多羅所示予達摩的「心地生諸種，因事復生理，果滿菩提圓，花開世界起」。
是菩提心花的初種，也是將來花開的圓滿；如彼無二。
如是種，如是花，如是果。
果德的香息，僅為了召喚眾生自性的香息。只為了啟發彼我同體的智慧與悲慈。正如《法華經》中的富翁，為了啟悟逃離的貧子，而棄下金裝，身披蔽葛，與迷子一併偕行，一併除糞。諸般巧思，數變形象，僅為了「迷途的貧子」繼承如彼一般宏偉的家業。是血脈的傳承，志業、悲業、菩提大業的傳承。
施無畏者
自然，他的另一名號「施無畏者」，也提示了修行的意涵：不深證法性，空觀直澈，直揭到底，一個人永遠不可能是絕對「施無畏」的。不突破生死，體證「無生」，力掃「四相」（人、我、眾生、壽者相），以無我之智，徧灌一切行藏，一切人事、對待，行者所有的，將是有限度、有量尺、有疑慮、有遮障、有屏風的慈悲。一類需要「保護傘」──充滿了自保意念、得失計算，以及自我設限、防護的慈悲。有微細的自保，則意味著有微細的恐懼，微細空觀的不澈。有深巨的設限，即意味著深巨的畏怖，深巨的人我染執與恐動──因為，唯有一個人在深刻駭怕的時候，才須四下築起柵欄、圍牆，也才需要掩體、防空壕。
「施無畏」三字，甚簡，亦甚重。是行者須用大力道，豁然參悟，頭頭體證處。也是古德所云「一布施度，涵蓋六波羅蜜」處。
即若修證如阿羅漢，於《勝鬘經》中亦稱之為「有怖畏」者，唯因未能善體「無生之智」，仍視生死為實有，為火宅，而欲證涅槃。其所證的涅槃即名為「有餘涅槃」；有餘，意味著有設限，不到底，不圓澈、圓明。有餘處，正在其微細潛含的怖畏處。他們，是五百里路，僅走完三百里的人。
已斷貪、瞋、癡的阿羅漢尚且如此，更遑論有情界的諸多畏怖了，它們多如牛毛，繁如塵砂！從粗到細，從肉體、感官、物質的層次，到精神、心靈、意識所無能捕捉、了知的部分。人們罕能真正了解自身恐懼的範疇與深度。眾所周知，人們既怕菜蟲、毛蟲、蟑螂、老鼠，也怕巨大的毒蛇、毒蠍、老虎、獅子……乃至法官、律師、警察、惡棍——無論具體或抽象的！既害怕缺水缺電，也害怕匱乏聲名、金錢、文化、社會的定位與形象，以及愛與尊嚴的失卻……生存中的恐懼，琳琳琅琅，滿目烹煎。人類終其一生汲汲營營的奔逐，本質上，也僅是冀圖鞏固巢穴，鞏固自我，不為恐懼吞噬。
所有有形、無形的城堡、圍欄、警衛、護城河……都依之而構設。生死存亡如斯脆弱！不稱念觀音，不效行他的智慧、悲慈，與無畏，則難以徹底摧碎。
五觀五音
傳統上，姚秦時鳩摩羅什所譯的《普門品》，結束於「長行」部分，即深慕觀世音無極大悲宏願的無盡意菩薩，代眾生祈請，而解下頸上無價的寶珠、瓔珞，供養觀世音。觀世音謙不肯受。最終，於世尊勸諭下，憫念眾生，而接受供養，將寶珠、瓔珞又分為二分，一分供養世尊，一分供養多寶佛塔。直到隋時，來自北天竺的闍那崛多與達磨笈多，才追譯出原梵文本所有的全部偈頌，增綴於長行後面，成為今日《普門品》的風貌。
「真觀清淨觀，廣大智慧觀；悲觀及慈觀，常願常瞻仰。」我獨獨喜悅偈頌中所揭的「五觀」以迄於「五音」──「妙音，觀世音，梵音，海潮音，勝彼世間音」的段落。優美的音節、文偈，恆如潮水，千折百繞，瀝響胸房；我在「西靈巖寺」拍岸的波濤、岩壁上，踅響過它澎湃的偉音，也在相思樹深靜的密林中，聆聽它拂掠胸臆，瀝瀝淅淅，微微悄悄，如一段一段，依風墜落的黃花；璨明標示向所行來的悲願。
在行腳時，聆著它，也在醫院、書房……乃至八方世界皆恍然藏著這樣一段音節、管弦，隨所在處，自然拂過，自然流注……如此熟悉、感動，而警醒！
總以為，「五觀」、「五音」全舉了「如來藏」因地果德，也涵攝了「大圓覺伽藍」、即體即用的成滿；觀音修行的風格、特質，法門與行門，盡攝其中。
真觀，清淨觀，是「空如來藏」，菩薩「內明」，出世智，與解脫智的淨皎。
廣大智慧觀，悲觀，及慈觀，是「大光明藏」，菩薩其餘「四明」，種種世間法、世間智，無量悲攝、無盡善巧、方便的融通。
五觀涵蓋了十法界，世出世法，真、俗二諦，一切現象法則的圓融圓貫。
五音如潮，晝夜不息，為其皎皎的特質與發揮。
若人能具五觀五音，則不具千手千眼，亦是觀世音。則糞掃汗垢間，亦稱為普陀。
這是僧問佛鑑禪師的：「普陀出世間，若人恭敬禮。如何是出世間事？」
佛鑑無準答道：「不離世間相。」
不離世間，所以卅二相，徧覆徧蓋，窮天極地，大悲普澤。
淨潔出世，所以真觀清淨，不著三有，流映千江，無所遮礙。
是了，一個名字，在我胸膉：那人一口吸盡千江，也釋入千江；柔融千江，也變現千江。
一個名字，心與慈俱，常念常住。
唯願偕行如是。
同一被蓋。
（本文出自《優曇之花》一書，梁寒衣著，香海出版）
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