華嚴智海
河中專骨，去虛取實
萍蓬草，又名河骨、川骨。
少時於一花道場域，見花道者將之題為「河中專骨」，
胸中怦然，銘刻不忘。
要修行，則勢必入於法流法水，成為一名「河中專骨」。
能專注專致，即為「止」; 能循法思惟、覺照，即為「觀」。
能去虛取實，如法薰修、履踐，始能入佛智慧，
也才能談「華嚴智海」，諸河匯聚、眾智總集。
未完，尚餘七~十品，待有志者整理
關於《道德經》——
《道德經》一共分為〈道經〉與〈德經〉上、下二卷——
上卷〈道經〉側重於「老子之道」的本體與本質；下卷〈德經〉則強調生命的實際對應與應用——
上卷論「體」下卷為「用」，兩者互為輝映，折射了老子哲學一體的兩面。
老子八十一章，章章珠璣。
每一章節，皆錘鍊濃密，飽含著豐沛的人生歷煉與思想光照。
隨手翻閱，分章、分句而讀，也自成況味，自成一深度的覺觀與體察。
關於憨山大師與《道德經・憨山註》——
憨山大師，是明朝高僧，精湛教觀，圓攝禪、淨，是一名以生命具體作證，具有嚴切的實修系統以及禪定經驗的大德。
也是一名器識宏遠，心量縱橫，能吞盡大江，會通儒、道、釋，具有罕見的目光與洞識的偉大行者。
所修證的肉身，目前，仍供於曹溪「南華寺」，與六祖一併。
他曾以三件事策勉一己，即「不知春秋，不能涉世；不知老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。」；由是，玄解圖照，氣勢開闔，炯異於傳統佛教弟子之於儒家的漠忽，或之於道家的輕藐。
之於《道德經》，他的觀點是，欲瞭解老莊，則必須先熟覽教乘，精透《楞嚴經》，融會諸佛「破執」之論，始能不為文字所惑；同時，必須精修靜定，工夫純熟，用心微細，始能體會老子的用心苦切，也才能獲真實受用。
擁有深邃的禪觀禪定，曾聽急流瀑布聲而冥然入定——
基於此，他以十五年的光陰所思惟、註解的《道德經》，自然，緜密深切，是一實修的寶典，遠非徒以文字，強作見解，卻乏於靜定工夫的諸家、諸註所及。
本課程，將以憨山所註的《道德經》為經緯，深入淺出，針對現代人的生命情境、生命課題，加以融會、詮釋；希望能活出老子，活用老子。
盡此心意，以道相資
——關于《道德經･憨山註》筆札
公元2007年，自從歸命如來法道，從不相信此生將有異師、異道的一己，基於之於憨山大師的甚深崇仰，而展開了《道德經･憨山註》的圈點；瞭然一位精湛禪、教，定境澄明，既曾入於「空如來藏」，亦曾入於「大光明藏」，能與六祖比肩而坐的本色禪和，之所以「跨界」而註解道家鼻祖的《道德經》，必有其不可思議的理由與胸懷，也必有炯異諸家、非知識象限所及的功行與眼目——緣於它是一個高峯之於另一座高峯的詮解與透析，炯非山腳、底峯、或中峯所能向背。它並不單僅是「屋裡人對屋裡人」，更是「屋裡的高峯者對高峯者」。不研老子則已，要研，則〈憨山註〉將是能出其心髓的世間第一註。
宛然隔著時光的呼喝與叩撃，因了頂戴，由是2008年春日，啟開了本所未曾預計的《道德經 · 憨山註》的弘講——於山中，它是一段深長的儒、道、釋研磨、盤整、合會的過程，依憨山大師而展匯……
熾然勤猛，勞瘁至極，竟於第三期(2009年5月)因肺疾吐血而中輟。以為「死，則不妨死！但講經斷無只講一半的道理」……一俟肺疾轉為陰性、再無傳染之虞，即又抱病登台弘講，《道德經･憨山註》便在燎燒的體熱與渾身的藥氣中講罷了。一段烈焰爐中呼應明月，且維穩、持攝明月的歷程。
2017年間，一名法號「大癡」，一意冀願成為弟子、卻也始終僅為「見習弟子」的學員，於得知罹患癌症後，更是志心精勤、獨自完成了似已默默從事了長年的《道德經》CD的剪輯……大癡逝滅於次年春三月。珍惜此心意，不忍辜負！彼時，一面弘講《圓覺經》，一面註解圓覺經論的山中人，亦負病危危，於是，乃委請執事們代為審定，看看所剪輯的有聲書是否適宜作為授課使用？
執事未經細聽檢視便潦草肯可了。
註經勞竭了心神，及至開課前一周始克親自聆聼剪輯。乍聴，震驚:許是生死湍急，抑或是都會節奏本就如急流水般湍急無已，大癡的剪輯亦顯現迅速湍急，決非一般修學者所能聽受……主軸如此，更遑論其餘未暇審顧的諸般問題了。開課在即，不願失信，乃緊急召請三位居士共為聆聽與決策，結果由二名居士「臨危受命」地負荷了重剪的重擔。而由山中親自督治、覆聼。
也就在監製、覆聼，草擬一堂堂聽課綱要的過程，決定空其所有，將自身徹底還原成一名修學者，唯依師、依法、聽課筆記。依此自利、利他;更依此檢視十載春秋本體的「到與不到」，以及「消融歸得自受用」的工夫——這是數堂綱要後、繼之為筆札的原因。
多年塵土，於贏病中節節推進，至十七堂，大病忽至，幾瀕於死……病略轉，即逢大疫襲捲全球，世間國土頓成一個半蒙面的風景。到這裡，一個「一劑也未打」的長疾之人，也僅能立定腳跟「收拾歸去」:於是，埋首山嶺將夙昔所書寫的作品、草稿，以及所註解的《勝鬘經》、《圓覺經》等經論，一一校正、定稿，以迄於今……乃至於網站的爬梳與重建。
不是個虎頭蛇尾的人，然，《壇經》、《維摩詰經》，以及自所筆撰的《道德經》等三經均中途而止，不能不為憾事，也不能不為説明。跋涉至此，能否如所意願地至少整理完上半卷〈道經〉，也僅能聼諸佛心。命在，即成滿！
雖然如此，十七堂課卻已包涵了老子思想、道法、修証的工夫與髓幹。禪、教湛明，僅依半柱香即完成《楞嚴懸鏡》的筆述，又於曹溪暴動間迅即書就《金剛決疑》的憨山大師，卻以十五年的光陰始克完成道德經八十一章的經註，且自述:「每參究透徹，方落筆。苟一字有疑而不通者，決不輕放！」、「或經旬而得一語，或經年而得一章」，即可想而知其用功的深沈懇切，以及此章章、堂堂的珍貴、殊勝了！換句話説，它是一年僅得五、六章的髓骨沈吟。
古德謂「盡此心意，以道相資」——雖未成滿，然則，大癡盡其心意，二位修剪者、乃至於其餘聽寫者，亦皆隨分隨力、聽其心意，相資於道了！——而所謂道法，也無非無盡風顔摧折、無常凋殘中的心不動、心安住、心耿越與心持任。
如今，62堂（註）的剪輯已近成辦，81章的聽寫亦已完成，有志者不妨心光相續，向前泅潛、探珠、呈珠——
——于2022年7月15日
註：堂課的檔名編號編至61號，為61堂課；第4期期末分享另獨立1堂，故共計62堂。
關於《維摩經》筆札——
宋代臨濟宗「話頭禪」的巨匠大慧宗杲，才慧芒耀、而氣骨昂亢，少時參方行腳，以其機鋒敏睿，無不受諸方肯可；惟他自知心頭未穩、並未紮實悟道。
如是十八年遷流而過，最末一次，他前往參叩圓悟克勤，誓言道：「將以九夏為期矢命參禪，此人若不異諸方，仍妄自肯我，以我為是，我便去寫〈無禪論〉，再無須為參禪一事枉費心神、蹉跎歲月！莫如好好弘講一經一論，把本修行……」，即帶《華嚴疏鈔》而行。
當然，所謂「掌穩一經一論」的修行，自是深深參、密密參，入骨、緜密地深入每一句偈、微言的髓旨，且將之鐵錚錚地內化、轉折、履踐為生命生活的實際。
《維摩經》弘講，自2011~2014，銷入四年心血，集結了禪/教，以及大/小乘諸部《阿含》、《華嚴》、《楞嚴》、《法華》、《涅槃》……等髓腦，更注入文化文學以及嚴謹的實修系統，以是博大精微，筆札雖僅完成六品，卻也有近50萬字之多，總攝了全經的核心旨要。
若只圖迅即掠過、多讀經典，自然無需於它。然，若欲如大慧宗杲般「把穩一經一論」地固本修持，則不妨以之為拄杖、為道伴！那是一名道者瀝瀝走過、致其全心的跡痕。
其餘八品，初稿已由學員整理完畢，即待有志者更進一步刪修成滿。
