攝影：梁寒衣
死亡？或出家？——這恍然是《源氏物語》的女性共同的命題。面對封建制度、男性霸權、豪貴威勢、一夫多妻的世相世態，女性在難以自主的情境下，出家，僅是保留最末尊嚴，不為凌辱、踐踏、污名、穢惡的唯一途徑與手段。捨此，便是死！女性們唯能選擇究底是「逃於死神的翼下」或「逃於佛陀的座下」？
【道人眼目下的《源氏物語》和《平家物語》──
【道人眼目下的《源氏物語》和《平家物語》
——論「為文學而佛法」與「為佛法而文學」】
參、叩本探源
三、人物造像
（一）女性形象：誠然，《源氏物語》中女性出家的何其之多！與光源氏有著情執愛染的女性們皆前仆後繼、紛紛出家了！「倖存者」唯數少數。如是，「藤壺」出家了！(她是桐壺帝中宮，貌似光源氏亡母，也是光源氏所一生慕愛、神美的女性完美形像)「空蟬」出家了！（此人如「春蟬脫殼」般，以一種殊獨而泠然的方式，掙脫光源氏的癡纏爛打。《源氏物語》中的女性多無姓名，故全依故事的情節、內涵、或所發生的場景命名，「空蟬」之名則來自於她遁脫愛情的方式。）六條夫人出家了！（本為絕色、奇才的美女，奈何苦戀源氏，冀圖壟占此浮游情愛；嫉恨所之，於活著時即已不知不覺「生靈」出竅，祟死的夕顏、葵夫人等諸情敵），三公主（為源氏最末娶的正室，卻因純真、不諳世事，而與正直的「柏木」產生出軌的戀情），朧月夜（原為「朱雀帝」，光源氏長兄女官兼愛姬，卻與光源氏情熱私通，伏下源氏謫放須磨，與「明石夫人」的相遇）等亦出家了！即連「紫之上」（幼時即因外貌酷似「藤壺」，而為源氏以計謀「劫掠」歸府，授予一切琴棋詩章，而成為源氏心目中另一優美、高越的女性典則）也逾越風俗常情，於「死後」完成了出家儀式。
前四十帖與光源氏情愛纏縛的女性如此，末後的「宇治十帖」，與光源氏的子、孫相戀的關鍵性女主角「浮舟」（名為「浮舟」固指涉她與情人的暗夜乘舟泊游，卻亦象徵她飄泊兩岸，於兩個男子「薰」與「匂君」間難以抉擇的狀態），最終亦削髮為尼。
乍看肖似皈命諸佛，且衍成長列，然則，「藤壺」的出家來自罪感、自咎與恐懼，她憂患夫君歿逝，新王繼位，於政權興替中、萬一醜聞揭發、之於太子（她與光源之私生子）所可能形成的負面影響，更懼怕光源癡戀不已地糾纏，將提前引爆此深密藏覆的秘密；出家，無異最后的「斷龍石」，斷捨了始終啃噬的罪咎與隱患。「空蟬」則由於夫君驟逝，昔日她可以嚴清推拒遠距離的源氏，卻無法隔斷近在眼前的繼子所生的覬覦、愛染之心，出家是她另一次的「脫殼」演出，只是這次脫得具象而徹底，變換儀容，好防護自體的貞潔。六條夫人則緣於個人重疾以及女兒出仕神道、遠離佛法的不安。三公主則因了私通產子，已照見源氏的冷淡冷漠，為拔除進一步的羞辱、難堪，而剃髮空門。矓月夜則基於愧懟於朱雀帝的一往情深（朱雀帝為光源的異母兄長，因病疾，也因厭倦政事而遜位出家），卻又優柔寡斷、恒與源氏藕斷絲連……為使荏弱的自我摒出孽戀，而索性削髮為尼。至於紫夫人的「斷氣後落髮」則緣於病疾的幾年，她始終不斷要求出家而為源氏所拒……而出家，正是優雅克攝、一次次目睹光源氏的背叛而隱忍痛楚的她，既為逃離此終久的磨難，也為逃病，所能作的逭逃之路。
至於「宇治十帖」的浮舟，出家僅為終結兩極拉掣、紛亂失心的情感——於她，不是出家，便僅能選擇死亡（「宇治十帖」的第一個女主角「大君」也有著類似的心緒：不是死亡，便是出家——結果，大君選擇了絕食消亡）。
死亡？或出家？——這恍然是《源氏物語》的女性共同的命題。面對封建制度、男性霸權、豪貴威勢、一夫多妻的世相世態，女性在難以自主的情境（婚姻、愛情往往由家族、門閥、社會地位和權勢、關係所決定）下，出家，僅是保留最末尊嚴，不為凌辱、踐踏、污名、穢惡的唯一途徑與手段。捨此，便是死！女性們唯能選擇究底是「逃於死神的翼下」或「逃於佛陀的座下」？無論此「淨土極樂」的輪廓究底模糊或真切？究底虛/實、真/假何如？倘不打算死亡，則光為逃離現實現世、此刻此際、迫在眼前的凌逼與苦難，便得「逃入佛窟去」！
其結果，便形成「逃佛」者多，而「學佛」者幾稀！剃髮出家，唯是保持尊嚴、了此殘生的最后手段。一個淒婉、莊麗、而哀美的手勢。
出家的動機、原點如是——基於此「初心不明」、且又「道途不明」，自然也便難能談「靜定解脫」。藤壺逝滅前仍縈繞於放不下的罪感和苦痛中，仍思想「對於皇上（朱雀帝遜位後，她與源氏的私生子繼位登基），至今隱瞞著他生父的真相，這件事始終使她內心覺得遺憾，怕是死後都不能安心瞑目」。源氏則因惡夢，於寺院舉行誦經時悔恨追憶道：「她生前勤行佛事，似乎也減輕了罪障的樣子，實則為了這一項秘密，無法洗清現世的污穢，而未得成佛的吧？」。六條夫人則於死後亡靈出沒，繼續以「惡靈」的姿態魔魅、怨害紫夫人。至於三公主，文中則透過她的兒子「薰」（名為光源氏之子，實則為三公主與柏木愛情之生）的眼光評價其修行道：「看母親雖然朝夕勤行向佛，可是像她那樣柔弱無助的女人，又如何能將蓮上之清露轉昇為玉珠，悟得道理呢？俗云：婦道人家有五大障礙……」——索性將此披著袈裟仍難能入道、悟道，歸結為「女性天然的障礙」了！
然則「天台，宮家之宗教」——既然勤誦天台《法華經》，聆聽「法華八講」，則應曉了「龍女八歲成佛」之義，則不能草草以「女身五障」作為難以修證的遁甲。
至於「浮舟」雖然披著尼裝，猶仍糾結、掙扎於兩極難以取決的愛情，整個庵堂的尼眾也宛然全盤「與之俱去」，關注於浮舟俗世的幸福更甚於往生極樂之念。
徒為「逃」，而與「自覺追尋」、「自覺修行」無關，自然，即難能抵達「解脫涅槃」，唯因即或志決修行、堅確佛道，如來之道都是一條漫長脩遠、重重關隘的道路，更況乎本不具有真心淨土、或淨覺的志欲？
於外表、皮相的「仿似」，而基點、道路曖曖難辨的狀況下，《源氏物語》的女性們如此所請的「佛事勤行」，即延展成六祖所鉗鎚的「誦經久不明，與義作讎家」。
攝影：梁寒衣
談《平家物語》所象徵的「劍」，其剛性、剛烈，並不止於戰爭、軍事、武士，更在於男女無二、武士一般的「昂亢心魂」，其「決定心」與「決定志」（這是禪宗認為最重要的修行本質，也是「禪」與「武士道」之所以能一呼即應、相叩相引的原因）！
《平家物語》的女性多屬剛然、決定的族類——自覺選擇、自覺奔赴、與自我承擔。
那麼，《平家物語》的女性們又如何呢？且看〈祇王〉一章吧：
「入道相國」平清盛愛寵著「白拍子」舞姬祇王，其眷寵如斯繁盛、優渥，一時之間京城人人羨妒，伎女們紛紛將一己改為祇一、祇二、祇福、祇德之類。
舞者阿佛專致於舞蹈，京中皆讚：「自古及今，雖有無數白拍子，卻從未見如是之歌舞！」阿佛卻認為，身為舞者，她冀望也能令「入道相國」看一看一己的絕世之舞，於是，乃毛遂自薦，不請而至。
她便如此生生立於府外。
「無論什麼自稱佛啊菩薩的，皆不准晉見。」愛戀著祇王，平清盛回拒了阿佛。
同為舞者，祇王憐念著阿佛難堪處境，要求清盛公至少破例一見。
阿佛娉嫋歌舞。頃刻之間，斗轉星移，清盛公滿盛的愛戀俱如欹斜的斗杓全盤傾注於阿佛。他勒令祇王即刻搬出府邸。
阿佛不肯。然，權勢所之，祇王唯有淚眼潸然地於屏風下題道：
新芽枯枝俱野草，
逢秋凋零同聲掃。
題罷，黯然返歸家中。從此，僅是淚如涌泉般，日日眼底潮漲。
翌年春日，入道相國派遣使者傳話道：「阿佛看來寂寞，且來此跳個舞，一解阿佛煩悶！」
拗不過入道相國一再威逼，祇王只好偕同妹妹祇女，一共另二名白拍子舞者，前往相國府邸。舊人來此「慰安」新歡原已不堪，更不堪地是竟被視為尋常賤伎，被安排至一卑陋、粗潦的席室間。
無可如何，只好哀哀吟唱道：
佛也曾凡夫，我終也成佛；
俱為佛性身，命運兩相隔。
如此，邊哭邊唱了二回。
不願再受同樣的羞辱，祇王死意堅決，而妹妹祇女亦決意一併與之投水赴死。於母親「刀自」的啼泣勸導下，三人乃削了髮，遁入空門，深隱於嵯峨野山中，一意唸佛，求生淨土。此時，祇王廿一歲，祇女十九歲，刀自四十五歲。
春去夏闌，是新芽、枯枝一併頓掃的秋日！秋風捲揚，母女三人於微暗的燈下誦經，風息中，乍聞竹門一陣拍響。「是魔嗎？是魔來嬈亂薄命女子們的唸佛嗎？」深山暗夜，三人不禁悚然。
「無論是誰……倘然來者心意不善，硬要奪取我們的性命，便也只好堅信佛祖本願，一心唸佛，等待聖眾尋聲來迎——」如此，三人又互相警醒、勸戒著。
推開門，秋影中，佇立的竟是阿佛！
阿佛剖白，祇王於屏上的題偈和所吟詩句，再再使她深惟富貴煙雲，以及生死流轉中之無常緣命……她如是絞斷了髮，違拗了清盛公的意旨，獨自逃離：「我改了裝尋到此處，是為了過去所犯的錯誤前來贖罪。如果能夠得到諒解的話，請讓我一起參與念佛，但願一蓮託生，一起往生淨土……」，說著揭開頭上披蓋，已是女尼裝扮。
祇王聽了，亦忍不住掩淚揭剖：「我總覺得自己所遭遇的苦難，只不過是憂患人生之常，應該看開些，但還是動不動就會怨你恨你，甚至到了會妨礙我往生本願的地步。儘管為了今世與來生而勉力修行，卻常常半途而廢，自暴自棄……然，你無尤無怨，今年才十七歲，卻能厭離穢世，欣求淨土，參透大道，真是一位可喜的善知識！」
四人於是住止同一尼庵，朝朝暮暮，虔穆唸佛，最末修成正果，共赴淨土。
仔細摩述此經緯梗概，要說明的是：
「一整部《源氏物語》繁如紫草的女性中，卻沒有一位獨具《平家物語》中阿佛、祇王、祇女的清奇風骨——無論才華昂沛、端嚴妤麗、或雋美玄幽……《源氏物語》中的女性，泰半鬆軟柔荏，俱如一袋麵粉；任何一人——無論父母親眷、姊妹僕傭，只要夤夜啟開她們的閨帷，引入求歡的男子；她便僅能柔婉曲從，任隨命運搓揉、播弄。之於《源氏物語》，肉體的占領，意謂著意志、神魂的終極宰控。」
她們是「光源氏及其後裔的女人們」！也是「等待中的女人們」！
——一群雕琢緻麗、紋理各異的美麗編貝，只等著他者的擷取、眷愛；把住最末尊嚴，不令海潮吞噬、無常蛀腐的方式，唯是「躲入佛屋去」！
無疑地，我們亦看到了祇王母女的「逃佛」，卻也於阿佛的秋晚叩門中照見她們步向「學佛」的轉身和轉念：始從凡夫心本能的驚懼，轉而以「道友」的姿態互為提斯，叮嚀彼我不失正念、唸佛往生。同時，面對阿佛的求懺，也以道者之心揭懺自我內在未淨未拔的過患、穢垢；更將之轉為「逆增上緣」，成為共趨淨土的醒震道伴。此中，含藏著「內觀」與「調心」，具現了修法者的精神和本質。
而《源氏物語》的女性們之於自體的過患、罪失多半採取隱覆、隱藏的態度，即若面向至親至厚亦然，罕見此果敢、直截、曝露本我地「面對」與「懺白」——太纖美了！便只能柔絲千噚，委婉曲折，折而又折、繚繞蕪藏地將自體卷裹起來，以致無能「直心是道場」！
如是，祇王奇！阿佛更奇！
奇在「自覺追尋」，亦奇在「昂亢脊骨」，以及「冀圖跨越砧板的意志與行動」——無論入道相國何其權傾朝野、挾峙天皇與朝臣，此人皆是「不可為征服的獨一一人」：斬然決絕，絞了髮、變異裝容，尋佛去！
談《平家物語》所象徵的「劍」，其剛性、剛烈，並不止於戰爭、軍事、武士，更在於男女無二、武士一般的「昂亢心魂」，其「決定心」與「決定志」（這是禪宗認為最重要的修行本質，也是「禪」與「武士道」之所以能一呼即應、相叩相引的原因）！——正確地說，它是修行成就的核心關鍵；不獨禪宗，應是徧一切宗皆如此；不決定，則游絲飄散，癱軟、萎敗、黏附於塵土，難能真正出拔、或出世。而「為文學而佛法」的，通常也多屬於觀望、猶疑、審度中的狀態，難能「武士決戰」與「搏命一賭」地入道、入佛。
《平家物語》的女性多屬剛然、決定的族類——自覺選擇、自覺奔赴、與自我承擔。一旦擇取，則筆直奔赴抉擇的緣命，無所謂葛藤繚繞、拖泥帶水。相對地，也當然更具修法、或修道的格局。
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橫笛、瀧口碑。
沒有肉體的纏連，單憑純粹的愛情與「情深」，便可決然斷髮出家——橫笛與千手姬，是《源氏物語》的女子們難以投射、想像的。
《平家物語》的女性們，無論能武、不能武，骨子底皆含著某種剛決的「硬」氣，精神上也更肖似一名武者，她們的美麗也多半帶著「如劍的菖蒲」的風姿
且看「橫笛」，與「千手姬」二人：
橫笛原為皇后「建禮門」(即平清盛女兒平德子)的侍女，武士瀧口時賴深愛著她，誓結白首。其父得知，嚴飭不可娶卑賤之女，須另結高門。瀧口時瀨不願辜負，乃落髮出家，於嵯峨「住生院」(即祇王等出家隱棲之地)叢嶺修行。
橫笛聞知，癡愛、痛烈之餘，誓道：「將我遺棄，無話可說，但竟至變裝出家，實在可恨之至。……不管此人如何絕情，誓必訪之以洩我憤！」於是，與一女伴跋涉前往嵯峨。
深山月下，正茫然踅繞尋覓。竟聆見殘破的僧坊中，傳來誦經之聲，且是瀧口入道的口音！
橫笛請女伴前去傳話，希冀一見。
瀧口內在騷動，卻斷然拒絕，答道：「此處並無此人。」
唯恐更為癡愛所纏，於是遷離此處，更行更遠、登上高野山金剛峰寺杳絕之地。(此處看到瀧口的由「逃佛」轉而至「離欲解脫」的「學佛」了！)
你既無心，我便休！——橫笛了知，便也索性於奈良削髮出家。不久，鬱鬱成疾而逝滅。
清明一己的情感趣向，堅澈削髮以杜絕婚嫁，這是《源氏物語》的女性們所不可能的斬決心行——但瀧口與橫笛畢竟是兒少便有的情緣，其一往情深，不惜斷髮出家，尚有跡轍可尋，更看唯只「一宿之緣」的千手姬吧：
火焚奈良寺剎的平家大將平重衡，於平家戰事潰敗、受縛後，押解至鎌倉來見征勝的權臣源賴朝。源賴朝嘆美其才，將之交予一名要臣看管。
千手姬本為「遊女屋」女主人之女，洵美靈慧，已於源賴朝府邸伺候兩三年。她奉命為平重衡洗浴拭垢，滌淨一路重囚重枷中的風塵污穢。同時，於特為舉行的夜宴中，攜來琵琶與琴，與平重衡和歌、對奏。
重衡了知罪愆而推拒，說道：「此生人神共棄，不敢伴吟和詠。」千手姬即朗詠如來大慈道：「雖十惡兮猶引攝」等名句，即可見其聰慧靈敏了！
於平家諸才子中，重衡本有「平家牡丹花」之稱，二人如斯一個奏琴，一個彈琵琶，和歌、對吟，直至天明，千手姬由玆情根深種，一俟重衡解赴奈良行刑，千手姬隨即變裝出家為尼，於善光寺修持，為之「祈願冥福，自己也完成了往生極樂的宿願」
沒有肉體的纏連，單憑純粹的愛情與「情深」，便可決然斷髮出家——橫笛與千手姬，是《源氏物語》的女子們難以投射、想像的。在於即或有了肉身的繾綣，《源氏物語》的女性們總下意識地曲附、順伏於世相、現實的體制、價值，也總習慣性地盤桓、觀望到最後一刻——直至疾病，或災厄來襲，才迫不得已出家為尼。更遑論千手姬所攀居的府邸乃如日東昇的權貴「源賴朝」了！那人卻決定為一斷頭死囚而出家！
那麼，會不會僅是另一形式的「逃佛」呢？文中說得清楚，千手姬是「乘其所願、淨念往生」的。千手姬與橫笛的差別在於，同樣絕然斷捨，情性、個性、因緣底不同，有人或能轉「情深之毒」為「情深之願」，且「唯其愛之深，且願亦切」；有人則未必轉挨得過；然則，其絕決卻是一致的。直如〈灌頂卷〉中投海自沈，終因髮長而為釘耙拉起，迫於大辱而出家的女院「建禮門」一般，乍看酷似「逃佛」，卻於清寂苦修中諦曉幻化、透悟「六道輪廻」之旨：回首向來，身為平相國之女，先、後二代天皇的后與母，繁華榮顯，曼妙受樂，猶如「天界」；一門流亡，則若「天人五衰」，體會「人界」愛別離、怨憎會等八苦焦煎；浮泊大海之上，雖有潮水而鹹不能飲，則如「餓鬼道」之苦；當母親懷抱皇上跳入海中，當時苟存者之驚呼哀號、慘不忍聞，直可比擬「叫喚地獄」、「大叫喚地獄」中罪人之悲鳴……，恍若活時，便已地獄相現；其後，夢遊龍宮，夢見平氏一族墮為龍王、龍族，則為「畜生道」之顯現。
能了解六道本質「在此，不在彼」，也便能透曉「實相唸佛」之義，自然易於淨念虔恪，朝向淨土解脫之門。
〈灌頂卷〉置在最末，不僅作為全書女性形像、女性修行的證言，也是「一切有情終將成佛」的證言——它是從「逃佛」至「學佛」，且精勤勇猛，以「涅槃寂靜」為志欲、為澈了的。
其他如「小宰相」（平家將領平通盛的妻子，性情清冷而孤傲，有「宮中第一美人」之稱，懷孕而後跳海殉夫），二位尼（平清盛妻子，「建禮門」之母）「誓不落入敵人之手」，而稱唱佛名、懷抱皇子而投海……再再顯現女性們絕決的意旨，緣於日本古代「罪不及於妻女」，女性們本可以選擇以他種方式存活……《平家物語》甚且創造了一位膚白髮長、才貌過人的強弩射手——一個名為「阿巴」，能以一當十，連鬼神都敢面對的女性「勇武者」。她馳射疆場，能於生死當頭，果敢決戰……
可以說，《平家物語》的女性們，無論能武、不能武，骨子底皆含著某種剛決的「硬」氣，精神上也更肖似一名武者，她們的美麗也多半帶著「如劍的菖蒲」的風姿——而這種「如劍的決然」正是走在如來之道上關鍵底推進點。如是的情性，不修行則已，一旦轉入修行，則必也帶著武士的風姿而剛然「決戰生死」。
以男性為主體的《平家物語》，女性身影僅是浩壯的政治/軍事征戰場中，幾閃鎏金點綴的綫段，卻鐵劃銀鈎地震人心腑，留下閃電般猝短、而恒深的撞擊。
《全文完》
向下文長
——一個暫停鍵的小後語
倘依如來知見所施設的五個準則：
一、創作背景和旨趣。
二、「三法印」的檢證。
三、人物造像。
四、因果法則。
五、浮生之嘆「物哀」美學。
——就「文學」與「佛法」的雙向來檢判，則《源氏物語》超勝、出拔處，將落在第五「物哀」部分，而《平家物語》則落在與佛法經義息息相關的前四個準則。可以說，精擅於此山的《源氏物語》探測了「人性」、無名的幽微，建構了「標竿於道德、倫理之外的情愛世界與美學價值」。立足彼岸的《平家物語》則探勘了「佛性」、覺道的可能，締造了「標竿於道德、倫理之上的宗教境界和義理魂格」。限於尺幅，本文僅裁割至〈三、人物造像，之一，女性形象〉為止。底下將一層一層、愈推愈深微、深邃地揭剖出兩書扣人的精采處。
傳統修行者於講經、弘法的最末落點，總以「向下文長——」作為結語；源於經典微奧，是無法於一合會中便講罷一部經的，剩下的經義僅能靜待接續。喜悅此論思，欲觀罷全局的，即請逕向作者聯繫。
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