攝影：蘇仁浩
敢有歌吟動地哀
――明末，鐵脊稜凸的禪者 (下)
——梁寒衣
夜來夢作脩羅手
戮力參禪，泊然方外，卻於風雨飄搖、國變國難之際，果敢承擔的，尚有已收錄宗門燈錄《續指月錄》，與禪門祖師比肩而立的黃介子（一作「黃介之」，即黃毓祺）：此人為江蘇江陰人，號「大愚」，崇禎年間，以諸生貢太學，本久參禪門耆宿，更深長追隨「臨濟宗」密雲圓悟禪師（註七），於密雲座下，默契本源，獲致密雲印可，授以衲衣（贈予僧袍、法服，意指「雖現居士身，卻屬『僧伽本色』，是明得了「袈裟下大事」的人！）。他曾前往金粟，勘試密雲的法子費隱通容，二人相見，黃介子自敘曾到過密雲所在的天童寺。
費隱通容提捻道：「曾住幾時？」
黃介子答：「七、八日。」
費隱問：「還得天童意旨嚒？」
答云：「不得。」
費隱道：「既不得，莫是蹉過嚒？」
回答：「若有得，則真是蹉過！」
費隱道：「今日識得居士也。」
介子乃休。
屋裡人見屋裡人，二人如此於平淡的一往一來中，從容和完了節拍。
國亡之際，同縣居士張大圓棄官返歸，約黃介子共組淨土蓮社，絕意世事，遁隱終老。介子拒絕回答：「不舉事何以報國？不授命何以成人？」於是，「如說修行」與門人共同召集義勇固守江陰。江陰城破，仍繼續奔走鏖抗，籌募軍餉、團練義師，組織海上舶隊，冀圖自舟山反攻；不料，颶風大作，船舶泰半摧毀。介子由是再度奔走出亡，籌謀舉事……最末，於狼山寺宇中被縛。
主事者欲減輕其刑，打算以「盜賊」論罪。介子抗言道：「毓祺豈能是一名盜者！？」
將刑前三日，門人告知刑期，即作〈絕命詞〉道：
劍樹刀山掉臂過，長伸兩腳自為摩；
三千善逝原非佛，百萬波旬豈是魔？
潦倒不妨天亦醉，掀翻一任水生波；
夜來夢作脩羅手，其奈雙丸忽跳何？(雙丸，指日月)
詩罷，寧然脫下衣袍蒙覆頭部，趺坐而逝。
視佛、魔等空，大地空皎皎，既無「佛」可立，也無「魔」可礙；即此現前示現的「修羅手」（阿修羅，好鬥諍、征戰，指涉其為恢復明朝，所發動的無數鏖抗、爭戰），也無非夢中佛事，依本覺之流而有的興風作浪、揑泡捉怪而已――宗門謂，修行不得坐在「死水」裡，必須解得「興雲致雨」、「興風作浪」；能任運天然、「活得」祖師意――這就是「掀翻一任水生波」：且要掀就掀，一任高舉，一任淋漓、潑灑……即刀山劍樹也如是從容掉臂而過！也只算「左腳搓著右腳」、「癢處須搔」的遊戲一場。
即此牢獄、刑求者、和待死者，都未為真！――佛未是真！「魔」亦非是！
把掌法性之流，想起浪便起浪，想寂滅便寂滅，黃介子不待行刑，則透灑坐脫而去。他的兒子黃晞亦被捕繫獄，獄中，恒持〈大悲心咒〉而寧定，至死，神氣不亂。黃晞的妻子周氏，本當沒為官婢，卻決意赴死，不肯獨活：如是，自縊不死；絕食數日，不死；投河赴水，不死；又復吞金，不死；更拔刀自刎，仍不死；最末，自縊而亡。前後六次，決絕誓死；如此，死而復生、生而復死，死生懸擺，看似諸佛寬贖之手……卻也「自為作主」、斷而又斷，不容退怯、縮手！
黃晞的姊姊，寒輝庵主，曾描述周氏寄宿庵中，深夜經行於琉璃燈下的姿影：「顧盼英毅，絕無女子態，真法器也！」――法不法器且不論，然，氣壯如此，的確是一勁拔剛烈的奇女子。
一個踹翻窠臼、烱異想像的「佛化家庭」：男男女女，一箇箇貞儀不苟、均具「鐵丈夫」的氣慨。
攝影：梁寒衣
巍巍不動寰中主
一隊烈漢中，氣勢磅礡懾攝，使得屠城揚州十日的豫親王多鐸也忍不住慨嘆：「南來硬漢僅見此人！」，同時蹈履不虛，參禪參得直入燈錄《五燈全書》的「第一烈漢」當屬黃元公（即黃端伯）： 黃元公，江西黎川人，博綜經史，為崇禎元年進士，歷任寧波、杭州推官，以母喪返歸。於時，國事憂危，黃元公曾屢屢上書彈劾益王，剖陳寇禍，崇禎不聽，遂出家、披剃於廬山。
生死潮急。他初識宗門，參閱《五燈會元》，依著知識人的脾性，誤以為禪宗僅是公案、機鋒間 的意識領解、黠慧承擔。及至參謁「曹洞」宗師無明慧經禪師，叩問「百丈野狐」（註八）公案，無明慧經當機截斷、厲聲喝道：「總無干！」
乃知宗門別有「向上一路」。自茲，著力猛參趙州「柏樹子」公案（註九）。一日，夜坐開元寺，正箝緊提撕，驀然豁契本面。其〈悟道詩〉為：
更深夜靜絕行踪，月上匡廬第一峯；
誰意髑髏崩裂處，等閑滅卻少林宗。
悟得髑髏粉碎，大地裂解，「宗師」、「宗門」與「法源法流」俱掃盪無存……悟境如此，然則，大悲所之，不忍生民荼苦，決志與幽微一綫的「南明」共存亡的菩薩本願，仍使他縱身投入火網棘籬，他最終仍不惜慧命、和身「輥」入，接受福王授命，擔任禮部儀制主事。
清軍南下，南京城危疑震動，人心惶悚，我們仍能從他的「守城詩」中窺見他不凡的悟境：
巍巍不動寰中主，一座堅城似鐵山；
刀鋸在前無怯志，只緣勘破生死關。
閘關粉碎，悟得真確無疑，以致「寰中作主」，能把掌「不動道場」，直如鐵山鐵壁般，巍然不移……它是作得細密、踏穩的工夫：密不透風、攻不破的「堅城」，不是外在的一座，而是內在的這座。乃曹洞祖師所謂的「長安訊號不斷」。
但有漏隙，則鐵山瓦解、鐵壁攻破。
我們亦不妨從他的「死之過程」勘驗出這份「寰中作主」的巍然氣魄：
南京陷落，百官迎降，黃元公獨獨於寄寓的「能仁寺」門，大大書上「大明禮部儀制司主事黃端伯，不降！」多鐸與之對晤，為之鏗然氣骨而絕倒，嘆稱：「南來硬漢，僅此一人！」慕往所之，據說，曾輾轉請人諭降，黃元公拒而不從；欲以「善知識」禮聘成全之，亦不許。於獄中，執筆書下《明夷錄》闡述心跡。
行刑之日，黃元公行過「水草亭」，北面頂叩君王，端坐受戮。鐵漢鐵脊，他那「寰中作主」的磅礡氣勢震懾了行刑的劊子手，致使劊子手心顫手顫，刀刃「砰然」墜於地面（這可是殺人無數的專業屠手！）；換另一劊子手也如此，為其凜然器格，而戰慄抖峭，無以下刀。
黃元公厲聲叫喝道：「何不刺我心!?」
劊子手循獅吼而擊，刺其心，乃死。
缺乏懾攝全場的「攝定度」與威儀，絕難至此；尤其在一個烽火撩天、屠戮尋常、生命薄如菅草的時代。一個「揚州十日」的大屠城業已操刀、血洗而過，又怎怕更殺一箇漢？？？
金剛不動，他臨死前所從容嘯吐的辭世偈，亦敘說了這份懾攝的本源：
覿面絕商量，獨露金剛王；
若問安身處？刀山是道場。
使人懾駭的，正是此「獨露金剛王」：生命「全機湧現」、「全真迸示」的法身力道。死亡，僅是釋出身內昂藏的金剛獅子，躍入本覺之流，與諸佛合為一餅。
一方石印的二度鐫刻，亦沈默標明了此「以死為期」的菩薩行願：初初，他依《楞嚴經》的「引諸沈冥出於苦海」，為自己刻了一方「海岸道人」的石印，恒時配帶，提撕「拔贖眾生置於安穩海岸」的懷願。再度入世，決定於危亡傾覆中佐翼南明，則將「海岸道人」四字磨去，改鐫為「忠孝廉節」――自然，象徵的不是由「佛」入「儒」，而是以「理」即「事」：內在的菩薩心印早已久刻成滿，當前所務，唯是透過世間人類所能認知的概念、體系、價值――事相、事理、事行，而操作履踐、對治愚庸與懦闇――此中，他的恩師無明慧經拽著犁耙、全身蹈覆、「即理即事」、荷担任事的禪風，畢竟帶來素樸沈厚的影響。
金剛獅子唯是依「法王」示現「人臣」，歌罷、吟罷、「動一動地哀」而死！
死後，墳壠築葬於忠孝橋畔。他的妾，范氏，守喪完滿，即削髪出家，於麻姑山默寂終老。
攝影：Nicole L.
水底――於無聲處聽驚雷
大霧茫白，噴湧、繚繞著窗台。視綫中僅是一片淹白，以及曦微的、寂闃流淌的水聲；分不出是雨，抑或某座山坳、某道斜谷、某條忽然復活的野溪與微流。
一峯插著一峯，這群閉關中心所在的叢嶺總是如此，一旦連續山雨，便「小河穿淌」：埋在幽闃群山群坳裡，驀然復活的大小微流，晝夜不息地拍擊、穿淌著，淅淅刮著耳輪，於趺坐中、於眠息中……叨叨奔流，絮聒不止。直到晴日，灼燙的日輪晒乾了寸寸血脈，才肯捺熄它們詰叩的心跳與歌吟。
茫白的霧境、水聲中，擱淺著一座彎月型的石橋。大明黃元公的忠孝橋。
賴著黃元公，這座建於明代的樸素橋欄，擦滅了本名，從此身世僅獨一聯繫著橋畔的鐵漢。唯以他耿耿「忠孝」為命。
賴著繁歧梭織的網路，這座橋由是浮拓在霧境中，於另一個國土、另一座峯嶺，另一個孤魂踽踽、水音流淌的下午。
對晤著另一次出土與復活；另一個佛子與黃昏。
是啊，「出土」與「復活」，俱不容易：這座石橋位於洪門水庫的「庫淹區」，一年大半的時光，墓與橋，皆深靜沒滅於水底，唯有冬日，當河水乾曝、春汛未至，才瞬息露白站立、湧現全身。
更多的時光，橋與骨，便只靜靜伏卧水底，靜靜呼吸著荒濕與腐泥；沒蹤無蹤、杳絕擦滅，於浩廣汪厚的水域中。
而那微光一閃的曝顯，亦只容許同體的癡漢們――那些史癡、書癡、祖癡、佛癡、心癡……們的凝眺與朝覲。之於多數人口，小小的石橋，無非僅是百萬億橋樑體的一座，出不出土、擦不擦滅，沒啥緊要！至於骸骨，人人皆有一付，滿目江山，不知沒滅凡幾！怎欠一鐵漢？
菩薩道，號稱「人天橋樑」。「忠孝橋」以及明末居士禪者，是一段又一段、沒滅又沒滅的「人天橋樑」，埋沒於祖燈至為荒僻、邊隅的角隅，記述著生死大河浚深的底限。
不修行、不參禪，便永永無以掀開宗門《燈錄》，會識祖師與古德。但是，即若修行、參禪，首先浮凸而出的，必也是唐宋巍峩聳峙、光芒赫焬的巨匠，那些拈而又拈的鐸亮公案，以及三、五名重碩的居士；元明即重磅型的宏偉宗匠亦大抵抖落、脫裂，更遑論其餘更更中、小型的祖師了！（這裡的「中、小」指的是知名度與影響力，與個人的道證、道力、道法未必相關。至於道悟，唐宋元明都不例外，所悟一致，是「一串祖師串將來！」，乃同一「毘盧遮那鼻孔」。不如此，則不名為「悟道」、「明心見性」，更無所謂「祖師」！）出家祖師尚且如此，更遑論居士禪者了！――居士道的菩薩道一向位於祖師燈錄行狀的邊陲又邊陲、角隅更角隅……為祖燈最荒喑、幽隱的微隅。
他們的存在，即就同體修行中的居士而言，亦屬水域下陷、至難探勘、觸索的荒騃遠區，就遑論非修行的器世間了！――即或嗜史、研史，所目測到的，也無非僅是世相眼底、一段拱型的「忠孝橋」；而非以菩薩心魂支拄的「人天橋樑」。鑑照的，將是黃元公摩刻於具象印文上的「忠孝廉節」，而非銷磨內裡、熔而不見的「海岸道人」。
死生迅即，修證唯恐不及，之於治史或學術，了無任何野心和抱負，尤其老子之於孔子「問禮」的諍言：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。」（你所敘說的，那人以及其骸骨俱已壞朽，僅獨存言語。）更針錐在耳！――所謂「史」與「史跡」，本質上即是「人與骨皆朽」的追尋與盤叩。病骨支離，死亡永如毗鄰呼吸的道伴，自家骸骨、渣滓尚不能鐵掃把般收拾淨澈，又怎有閑工夫研叩史學史義？
無意入史，卻因參叩宗門、追索祖師，有了四回耙梳明史的經驗：二回因憨山，一回因紫柏（註十），這回因明末居士。且愈耙愈深、愈泅入其盤結的莖蔓葛藤，佛與非佛、忠貞與背叛，賢倿與愚妄……人性晦昧糾結、交纏盤繞的黑山黑窟、暗坑險礁一盡刨剷而出！……方才憬悟：讀史，不僅可以增益明敏明睿，更可堅住「出離心」，唯其無明輪廻、人性的泥淖沈沆如是！倘不成為一「海岸道人」，即賢善，亦難免於生死瀑流的剮割、縛礙、與魔障。
讀史，僅是下探「人心惟危，道心惟微」，燭照生命底層的幽微浮動與曲折轉彎；更確然「寰中作主」的必要，與殊勝。
於日本，武家好禪，唯因宗門本須具「一決生死」、「力拚生死」的武者氣魄。臨濟宗，號為「將軍劍」，橫刀不讓、血濺梵天――而之於明末的居士禪者而言，無論出自臨濟或曹洞，皆具足「將軍劍」的豪壯與驍勇。同時，這裡的「將軍劍」更不止於象徵、擬喻，而是實際實行：他們當真仗劍而行、整軍備武、校練兵丁，於飄搖史頁中，夢作「脩羅」，寫下一場場血跡征戰。
昔日，讀「獅中之獅」巖頭和尚於臨刑前「喝吼一聲」而去（註十一），以為已是烈漢中的終極；讀明末居士，始知不遑多讓！追根究底，仍是「衣綫下明不明得大事」、「心事浩茫連不連廣宇」的問題，與個人氣格、懷抱息息攸關；卻與法衣、法式了不交涉。
白霧濕雨。
這個冬日，水音繚繞，山中下水下得很深……深深泅入，愈探愈遠，於「史燈」與「祖燈」、「世間之明」與「出世間之明」荒煙沒滅的邊隅遙迢：撥開一座座水草蕪噬的人天橋樑，傾聽著一尊尊荒淹擦滅的地藏群像――明代的高僧，與居士總予我如斯的印象，如行鐵圍，如行劍樹。
人蹤不至，大河無聲，便如此安居水底，寂聽著，
碑碣上的滾滾心跳與雷聲。
寂聽著，淅淅雨聲中，
倏然復活的道道溪流，血管般地彳亍蠕動――
「我家為王事勤勞，死者死得其所；即流離喪亡者，亦流離喪亡得其所。」金正希如是說。
人王如此，法王亦然。
它是菩薩行者，向前承當的一句。
想參禪，便得有如是的置放，與決定。如此，悟不悟，庫不庫淹區，成成毀毀，俱不失安心之道，也不失橋樑脊柱。
寫於二Ο一七年十二月十八日至二Ο一八年一月七日
山雨淅瀝
定稿于二Ο二Ο年十一月十三日
猶是山深雨深，川音川淌
《全篇完》
註七：密雲圓悟，參見〈艱難〉。
註八：百丈野狐案，百丈每上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，唯老人不去，向前參叩道：「某非人也。於過去迦葉佛 時，曾住此山，因學人問『大修行人，還落因果也無？』某對云『不落因果。』，遂五百生墮野狐身。――今請和尚代一轉語，貴脫野狐身！」
百丈曰：「汝問。」
老人曰：「大修行人，還落因果也無？」
百丈曰：「不昧因果。」
老人言下大悟，作禮曰：「某已脫野狐身。住在山後，敢乞依亡僧津送？」百丈領眾至山後巖下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。
註九：庭前柏樹子案，有僧問：「如何是祖師西來意？」
趙州曰：「庭前柏樹子。」
曰：「和尚莫將境示人。」
趙州曰：「我不將境示人。」
曰：「如何是祖師西來意？」
趙州道：「庭前柏樹子。」
註十：紫柏、憨山，參見《花開最末》之〈鉄橛開花不待春――死亡，如鐵棒子忽然開滿了繁花〉。
註十一：參見《花開最末》之〈我是快活烈漢〉。
閱讀上篇：
相關連結：