攝影/設計：Nicole L.

法日照大千

芋香正是道香時_（下）

梁寒衣

出生入死；入死出生……六十二歲，往前，是一名一步一踏的求道者，紮紮實實、拚死以搏一悟的歷程：芋種下播，抽芽，伸苗，澆灌，積蘊，結實。中間一段，寂隱群峯，煮芋待熟，是收割，收藏，封埋，煆練，與庖熟。往後，則芋已成滿熟透，是一名證道者，開枝散葉，依此「香芋」，普供大千、成滿菩薩道的途軌。也不妨以三個事件作為標刻——

其一、萬峯雪色中入定後，不耐大眾探看煩喧，六十三歲的虛雲和尚再一次掮起行囊「向萬里無寸草去」！他先朝向峨嵋山普賢菩薩道場，之後，發足二度朝向雞足山迦葉尊者守衣之處。

恍然一再重複的夢魘與輪迴，虛雲和尚再一次墮入江中：於過流沙河的旅程，適逢水漲，他與同參戒塵法師從早至午，等候船至。大眾俱已上船，他讓戒塵先登，自己以行李遞上，正欲跨足過船，船索猛然崩斷。江水暴漲奔急，他以右手攀捉船弦，船隻狹小、人眾擁沓，稍一欹側，全船便將翻覆。念大眾安危，如是，安住不動，從流而下，一任江水沖刷奔搗。直到昏暮，舟子泊岸，大眾牽掣上岸，冰冷濕漉的衣褲、雙足俱已被岩塊、石礫割破。天，寒峭峭地下著冷雨……行抵「曬經關」，旅店不宿僧人。唯見街外恰有一廟，一僧居留住守。再三哀懇求宿，僧人不許，著令歇宿於門外戲台下。霪霪冷雨，地濕衣濕，寒磣難耐，以錢向僧人購買禾草，那人拋拖來兩把潮濕的禾桿，燒亦燒不著！僅能安忍，於沍寒痛苦中，與同道二人一併坐至天明。

無盡程途的艱辛，所暸望見的是，全滇僧規的墮落，佛祖道場的衰敗與危亡……苦辛中，抵達雞足山，仍僅是摒之門外，樹下露宿，聆聽著傳說中石門內神密的魚磬聲。

備嚐此中顛沛，朝禮進香結束，虛雲於是發願於此山結一小庵，以接待十方朝山者，卻仍又為地方子孫寺廟所排拒、禁止……念宗門凋零，如來法教破碎、陵夷，不禁愴然雪涕。

坌面風塵形成了鐵鑄蓮花。林林總總的寒傖苦迫，伏埋為恢宏廣遠、不隳不毀的雄渾願力。這個關鍵性的起點，肇起了他往後立足「缽盂庵」、建構護國祝聖禪寺、雲棲禪寺，重興雞足山、恢復迦葉道場的宏願；也伏下了他十方募化、十方行腳，大開法筵、大量講經的經緯(在此之前，即或講經，通常，他也僅擔任副座、副講)。於此袤長興構、弘化的年光，虛雲和尚一共弘講了《圓覺經》、《四十二章經》、《楞嚴經》、《寒山詩》、《法華經》、《阿彌陀經》、《楞伽經》、《藥師經》、《地藏經》、《心經》、《普門品》、《大乘起信論》、《普賢行願品》等諸部，從六十五歲至七十一歲的六、七年間，也是和尚宏講經教至為瑰璨、荼密的時光。是復興第一座祖庭、古剎之始，也是布教、講經、傳戒、授戒，重整如來芳規、律儀之始。

他的菩薩行到了何種地步呢？且略舉民國十五年一則記事來說明，《年譜》中道：

近來滇中多事，兵住民房，已不相安。秋收稻熟，民不敢收，畏兵也。

予往軍部商議，得其允許，如有僧人領導農民收穀者，兵不許阻。

因是數千鄉人，共來寺住；始則同食乾飯，繼則粥……，粥盡，則同食糠、飲水。

鄉民見僧伽同甘苦如是，為之下淚。

及軍事略定，農民乃得返居；此後共同維護寺廟，皆出至誠。

類似的記錄，貫串史傳的後半部：於軍閥的割據，軍/匪，軍/民的動亂、衝突中如此；於日本的侵華，整個中國的戰亂、苦難中亦然！——數千村民、難民，壅擠寺剎、僧寮，同饑同苦，共渡災劫，已成為一貫的「家風」與「宗風」。如斯風景，年譜間俯拾皆是。「同體大悲」於茲，不止於一「叫得嘎響」的高蹈口號與理念，而是「如實行之」——可以證據，把得住、坐得穩的生命現實。

其二、曹溪、雲門二祖庭的復興——民國廿三年二月，九十五歲的和尚一夕於趺坐中、似夢非夢之際，見六祖慧能至，說道：「時至矣，汝當回去！」——以為世緣不久，六祖來召「回去」。四月，一夕間，再度三夢六祖催促「回去！」；不數日，粵中來電禮請重建「南華」祖庭。即於八月啟程，入山，唯見滿目滄哀，聖地道場，變作修羅惡境；祖庭傾圯，化為畜牧場所；大殿，成為屠宰、血穢之地；方丈，充作駐兵駐軍之營；僧寮，化為煙霞、淫賭之窟；菩提道路，俱作肉林、酒肆……大量寺產、寺田俱已為土豪、奸僧併吞、盜賣，存餘不到千分之一。

攝影：Nicole L.

「烈焰爐中撈明月」虛和尚如是道。

須於杈椏的人性、境界的火網中定格如來明月，使不打失。

       
「烈焰爐中撈明月」——虛雲老和尚如是道。它是由血肉、骨髓中抽長出的一句——求道、悟道如此，中興曹溪，重振宗門，更是於重重烈焰、火網中冀圖定格如來明月、祖師明月。自九十五歲至一百零五歲，他烈烈投入洪爐，驅逐流棍，清丈界址、收回寺產、創建禪堂、設立學校、傳授戒法……且一旦構設圓滿，即交付他者住持，自己復又一衲，一笠，一拂，一鏟，一背架，向萬里無寸草處去也！

關于「曹源一滴」的重振，回首，他說道：「雲於此十年間，左支右絀，辛苦撐持，委曲求全，濟變禦侮，其困苦、艱難有不堪殫述者，雲今去矣！」

乍看像是脫落語；然則，卻僅是下一場更猛烈的火聚與投入的開始。緣於，早於民國廿九年，六祖道場大體竣工之際，虛雲曾前往曲江、乳源各地，尋訪唐時大師靈樹如敏的道場。時空因緣裂開縫隙！……他尋訪靈樹未獲，抵達雲門山，卻見荊棘叢內、殘垣古寺中，「雲門宗」一代大師，雲門文偃的肉身巍然端坐著；唯有僧侶明空一人，於破竈寒灰中，孤獨守著祖師形軀。見祖庭淪落至此，不禁愴然淚下，由是，再度入於火焰，撮摩明月。

彼時，日軍侵華，對日抗戰鼎沸展開。日軍攻陷粵北各縣，曲江、乳源亦相繼淪陷，他潛將六祖、憨山真身移運至雲門，而避兵者亦相往投赴雲門，飯食不繼，則以粥及木薯粉取代……一切一如既往地輪迴！僅是，烽火淹漫，神州岌岌，烈焰中更有烈焰、荼苦中更見毒苦！由是，談興建宗門，論規模宏廣，南華十倍於雲門；而依時勢維艱、力持行願，雲門又十倍於南華。它是另一個火聚中跋涉明月的十年！

谷底中更有谷底，烈焰中騰騰伸出流刺與槍砲，於是有了「雲門事件」——它是一個永不磨滅的印記，證據著人性的瘤毒與愚闇；一旦敘述虛雲和尚這位中國近代第一高僧，便不得不敘明的一只瘡痂。

因此，「雲門事件」與「夢登彌勒樓閣」將成為第三個重要的敘事——

日軍去了，紅軍來了！公元一九四九年(民國三十八年)國民黨撤退來台，中華人民共和國建制，革改如火如荼！兩年後，正逢「鎮反運動」(鎮壓反革命運動)，百餘人以寺中「藏匿反革命份子，窩藏軍械，與金、銀」為由，逮捕、囚禁、刑求雲門寺廿六名僧侶；同時，掀翻寺院，大肆搜索，將虛雲和尚年來精註的經典、法語、文字，一盡綑載而去；時光正值雲門春季傳戒時期，《年譜》記載道：

先是三月初一日，將師別移禁一室。門封窗閉，絕其飲食、大小便利，不許外出。日夜一燈黯然，有如地獄。

至初三日，有大漢十人入室，逼師交出黃金、白銀、及槍械。

師言「無有！」，竟施毒打；先用木棒，繼用鐵棍，打至頭面血流，肋骨折斷，隨打隨問，師即趺坐入定，金木交下，撲撲有聲。師閉目不視，閉口不語，作入定狀。

是日連打四次，擲之撲地，視其危殆，以為死矣，呼嘯而出，監守亦去。侍者俟夜後，扶師坐於榻上。

初五日，彼等聞師未死，又復入室。視老人端坐入定如故，益怒，以大木棍毆之，拖下地，十餘眾以革履蹴踏之，五竅流血，倒卧地上。以為必死無疑矣，又呼嘯而去！

入夜，侍者復抱師坐榻上，端坐如故。

初十日晨，師漸漸作吉祥卧下(如佛涅槃像)，經一晝夜，全無動靜。侍者以燈草試鼻孔，亦不動搖，意圓寂矣；惟體尚溫，顏色怡然。至十一日晨，師微呻吟，旋扶之起坐。……

……所以仔細引述《年譜》，要說明的是，極端的無明、暴力、楚毒中（無論來自政治情勢或人性的質變），含藏著極致的瑰璨、貞吉、與贖拔。烈焰中果然灼灼吞吐著明月，卻也只許明道者窺之！於恍然近似的「圓寂」中，彌勒樓閣「咿呀」洞開：瀕死寂卧的和尚夢見一己來至兜率內院，其莊嚴瑰麗，非世所有。彌勒菩薩正於座上說法，聽者拱繞，箇中有十餘人俱是宿昔舊識。阿難尊者正擔任維那，一眾指向東邊頭序第三空位，令和尚就坐，靠近阿難身畔。

和尚聽著彌勒講著「唯心識定」，尚未聽畢，弘講的彌勒便指著他道：「你回去。」

苦哀熾烈，和尚回答：「弟子業障深重，不願回去了！」

彌勒云：「你業緣未了，必須回去，以後再來。」示偈道：

識智何分？波水一箇，莫昧瓶盆，金無厚薄；

性量三三，麻繩蝸角，疑成弓影，病惟去惑；

凡身夢宅，幻無所著，知幻即離，離幻即覺；

大覺圓明，鏡鑑森羅，空華凡聖，善惡安樂；

悲願渡生，夢境斯作，劫運當頭，警惕普覺；

苦海慈航，毋生退卻，蓮開泥水，端坐佛陀。

鉅細靡遺地謄抄下昔年侍者於和尚張眼的剎那、迅速筆錄的「彌勒開示偈」，緣於，此偈不止揭示了「轉識成智」的下手關捩，也水鏡般地倒映出老和尚一生的跡路與行持。所有誓行菩薩道，打算於烈焰中撈漉、鞏固明月的行者，皆須依之為繩尺，一參再參，數數調御！

它是鉗鎚，是梯道；也是光環，是策勉。

是一把足以倚依、奉為圭臬的禪柱子。

虛雲和尚法相（照片引用自網路）

有一幀照片恒遠昂藏心底，那是一幀病體崦嵫、白髮飄搖、猶帶著剛亢情表的照片；也是備受楚毒，傷痕併發，一度耳聾目瞶的老和尚，於雲門事件次年、病體稍癒時所攝。一九五二年，為保護全國僧伽避免重蹈雲門事變，老和尚拖著病體跋涉北行，冀圖與僧界聯合成立一有力的宗教防護機制 ^(註四)。告別雲門前，一百一十三歲的和尚書聯「自輓」道：

坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；

受盡九磨十難，了知世事無常。

此番的北上，除卻成立「中國佛教協會」，於廬山養疾的因緣中，也伏下了雲居的復興。雲居山是和尚所修護的最后一座宗門古道場，也是和尚最末示寂之處。虛雲抵達，唯見削壁插天，草深沒膝，毗盧遮那大銅佛兀坐於荒烟蔓草中。

衹一見，惻然傷憫！遂發願重修。乃住於寺宇西北角、約莫半里許的牛棚中。

此一孤樹、幽僻的牛棚，也即是日後和尚圓寂的地點。

鏗鏗鏘鏘……巍峩廣廈、莊嚴梵宇，一盡留予諸佛、僧眾、與人間，酷好幽寂的道人兀自孤懸遙遠、住止幽僻闃寂的牛棚，繼續繪圖、鑄瓦、煉窰、疏濬、墾地、與興建……幻起連雲的樓臺、亭閣、與寺剎。同時，疏浚了「明月湖」，使得水鏡發光，今時明月一如唐時明月磊然洞照。為「一月普現一切月」之意！

他來此世，僅為賡續宗門，拈出眾生普具的自性寶月。

如來一餅，眾生一餅。一圓如故，不欠不少。

火鞲往來，合盤撈托出明月的，也仍不免是重重匝匝的火網與穿涉：
一九五八年，於和尚臨入滅前一年，人類世界再一次諦顯其暴力與嗜血。彼時，中國正處於「大躍進時期」，全國肅清「反右」的風潮熾劇。南華、雲門住持，及多位舊僧均被列為右派，指定向虛雲清算、鬥爭。僧侶堅抗不屈，於是，當局即以「十大罪狀」誣陷虛雲，諸如「貪汚」、「反動」、「聚眾」、「思想錯誤」、「濫傳戒法」……乃至汚名和尚「與青年同單」。大字報喪殯布般貼滿南華、雲門、雲居的山門，即連和尚所住的牛棚皆遭掘地、穿壁；重要經籍、文件、書信斯皆搜括一空——這是眾生界最后一回的喧虐與俎割，老人感到，世緣將盡，是辭世的時候了！

飽經憂患，自茲，病狀日益深重。

一九五九年十月，一百廿歲的和尚病已危殆，數日來，已不起牀，且時喘時噎，多在睡眠狀態。侍者在側，和尚每睜眼瞧見，即令退出，道：「我自會料理。」

時際深秋，寒風淒厲，萬山木落，簌簌有聲。牛棚中，只有一老人孤獨靜卧著。經聲斷續，幽磬微聞，送著老人的歸去。

十三日正午(農曆九月十二日)，侍者於窗外窺見和尚竟自起牀、自取水飲，且起立作禮佛狀。唯恐病中仆跌，即推門而入，和尚乃徐徐言道：「我頃在睡夢中，見一牛踏斷佛印橋石，又見碧溪水斷流——」^(註五)嗟然冥目不語。

碧溪水斷，象徵法流的中止。佛印橋石斷，則意謂著菩薩行的息滅，基於，菩薩道，乃人天橋樑，為此岸與彼岸、世間與出世間的聯結與津渡。水斷、橋斷，兩者，均為法滅之兆。

半個時辰後，復又召喚山中耆舊入室，敘明向所行來、荷負佛祖道場，日在危疑震撼、受謗受屈的深心……咐囑大眾住持正法，以「戒」為師^(註六)。說罷，合掌珍重。一炷香許，即吉祥入滅，如一尊偃息的卧佛。

荼毗，香氣四溢，得五色舍利百餘粒，小者無數，白色為多，晶瑩光潔。骨灰，即奉入雲居山海會塔中。

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攝影：梁寒衣

明月落入湯盌……我煮著芋頭，煮而又煮。芋頭，如一把鑰匙，向前、向後，扭轉開老人生命的節節行履，節節道路……我如斯凝視著他懷抱宗門，冀圖於閻浮此世重現「一花五葉」的決志——不止中興曹溪，更嘗試於「臨濟」、「曹洞」之外，重續已然滅沒久矣的「雲門」、「潙仰」、「法眼」三宗。

他赴火、入火得如斯之深！……以致，不蹈入、穿涉火鞲，則也永永無從會識老人。緣於，道人的心事也唯有同體的道人得知。

理解道者的不二方法，也便只是修行。不如此，任怎麼思考、推敲、想像……也無非僅是情識、情量的卜度。

沈思，芋香便是道香時——一名湛寂入定、修證完滿的道人況如此，更遑論未竟、未全的自體！？

踅歷人間沈疴與苦難，老和尚曾自題一己肖像道：

這個癡漢，有甚來由；末法無端、謬欲出頭。

嗟兹聖脈，一髮危秋；己事不顧，耑為人憂。

向孤峯頂，直鈎釣鯉；入大海底，撥火煎漚。

不獲知音，徒自傷悲；笑破虛空，罵不唧𠺕。

噫，問渠為何不放下？蒼生苦盡那時休！

回首，便不由得感激十餘年的「入廛弘法」，它宛然逼近明月、深入明月的一種方式……萬般支解陵夷，相對之下，俱恍如大海一漚。

就又回想起某個夏日的一場夢境——

攝影：梁寒衣      

夢中，穿越一名女子的身畔。她正在種樹。

那真是一個奇特的景象。原因，在於她所使用的盆器——那怕是一只破了金氏記錄、世界第一的超級芭樂罷！芭樂全體長、寬、高皆有一公尺那麼袤巨。

只見女子執著鏟子、湯匙之類的東西，忙於在芭樂的側口不住、不住掏挖著，試圖想挖出一個坑洞，植入她的菩提樹。

而她掌中的菩提樹卻僅有十五、二十公分那麼稚小。

胸中詫訝：那麼小、那麼小的菩提樹苗，如若想作成一株別緻的盆景，置於桌枱以供賞玩，那麼，任何一只芭樂、瓶、盆皆可以，又何須使用如斯舉世無匹、破了記錄的冠軍大芭樂呢？洞明，無論如何龐偉雄巨，一俟芭樂腐朽潰爛，無以著根的菩提小苗也勢必仆倒、萎枯、死亡。

芭樂，其本質，速朽不堅，本不適合作為任何一類種植的盆器。除卻，暫時性地賞玩。

踅過了，暸望一眼，頭也不回、逕直前行。

我亦為種菩提樹而來！

那是一株高約一樓半、顯得雋瘦頎長的年輕菩提木，用的是堅厚寬廣、土窰素坯的盆器。首先，置於盆底，貼近根部的，是一幀放大的黑白照片。照片上，是寂思的虛雲老人。

之後，樹立菩提木，堆入大量大量的白飯以為盆土，以為鞏固。

然而，所擁有的白飯似乎不夠多……並不足以填滿、實厚浩廣大盆的每一空間！種植將盡，發現盆側尚餘有八、九公分的寬大隙口。

了然，僅要罅隙存在，菩提木便不算真正鞏固、穩定，即可能有機會搖幌、鬆動。

然，種植得太久、太久……已然感到心魂竭耗，既羸倦，又饑餓。

餓，很餓。虛乏衰竭、抽空支解地餓！

白飯，便在眼前，且近在指尖！淨白白、晶瑩瑩、且炊熟了的香飯。

卻捨不得掐捏下一丁點。

抬眼。不遠處，一座圓桶型的大鐵柱上燒滾著通紅焰火，鐵板上油煎火烹、輾側著一枝雪白的百合。怕是非凡的熬煮催煎罷，百合渾身澆浸著熱油，花瓣一頁頁燒炙成了透明。

餓之極！想：可以吃罷？可以吃罷？？？便吃了那百合罷！

奄奄一息，管不得焦煎至何等狼狽無狀，只想一口吞了她。

剎那交感，百合果然應念到了手上。

然則，一旦如願握著百合，卻也僅是拄著羸解、垂下頭來比對著罅隙，忘魂地思惟：能不能用她填滿隙口？那麼那麼地焦煎油汚，究底能不能？？？……

正思惟著，夢境醒轉。

　　瞬息明白，除卻瘋了，沒有誰會需要以「白飯」種樹，且非如此不可！——白飯，乃「白梵」的同音字，為「淨白梵行」之義。其喻義，正如需以虛雲和尚的肖像埋於底部，作為樹基樹柢一般；緣於菩薩行本是菩提心木的根砥，是種植一株菩提木的根本條件，抽長、開枝的基礎。

套用一句土語叫「靠譜」——音樂，有樂譜；烹飪，有食譜；建築，有圖譜；茶師，有茶譜；棋手，有棋譜……萬物俱有其一定的軌轍與原理，為修驗其道者所必循的格律與量尺。虛雲老人即山中須靠的「譜」：一幅經典與律則。我亦僅能循此藍本為根柢、為軌轍，而前進。

至於那株銅柱庖烙中、油煎火爨中的百合，也無非指涉紅塵火網中、狼狽沈沆、支解燒煉的色身與自我……

明顯地，梵行雖則淨白，尚嫌不夠浩廣積厚，尚不足以圓滿無瑕地支拄所欲栽植的菩提心木。倘此微軀尚可充抵，便不惜以之抵付。

一個「道心」之夢。夢境發生於死生吹刮、肺疾至為狂猛的一、二年；而更狂猛的是人性、人事的瘤癤與苦毒^(註七)。

是心之所向吧，無數虛雲和尚的夢景發生於生死鼎沸之際，猶如雪雹風吼中、飄降而墜的梅花，帶來芬寧與撫慰、安鎮與寂攝。我如是收貯，如是參思，如是煮而又煮……唯留給一己。

芋頭浮滾著。寒流凍著指尖，凍著紅腫脹大、蜂臀一般疼癢凍裂的足趾。年年冬日，寒流來來去去，腫痛成為思念與召喚。山中煮著芋頭。這是一年的最末。

再一次點燃狼煙與篝火。好隔山對唱。

一回回地煮。一回回昇起寥淡的炊煙。

煮至何年呢？

及至道香。

寫于二０一五年一月廿一日至二月二十日(年初二)

攝影：梁寒衣

攝影：梁寒衣

攝影：梁寒衣

夜空中之梅花樹，

一樹珂白如雪湛，

虛雲和尚的雪。紅爐炭首的雪。

(註四)一九五二年，於北京「廣濟寺」，先成立「中國佛教協會籌備處」，代表包括漢、藏、蒙、泰、撒等各民族百餘人，由虛雲和尚上書政府，請求頒布綱領，規定人民有宗教信仰的自由，並訂定明確的寺院保存、管理方法；同時，提出三項當務之急：

(一)無論何地，不許再拆寺院，毀像、焚經。

(二)不許強逼僧、尼還俗。

(三)寺產收歸公有後，仍應按僧配給田畝若干，使僧人得自行耕植，或扶助其生產事業。

一九五三年四月，「中國佛教協會」正式成立。

(註五)一九五六年，虛雲和尚一百一十七歲時，曾重濬明月湖，並疏導青溪(即碧溪)。掘出一巨石，字跡漫漶，勉為辨識，大抵是宋朝佛印了禪師住持雲居時，蘇東坡曾入山相訪，兩人曾於溪畔共坐此石。後建橋紀念，名為「談心石」、「佛印橋」。虛老濬河修橋時，曾將此石置於橋亭，以存古蹟。

(註六)虛雲和尚最後的垂語為：「你等待我有年，辛勞可感！從前的事不必說了，我近十年來含辛茹苦，日在危疑震撼中，受謗受屈，我都甘心，祇想為國內保存佛祖道場，為寺院守祖德清規，為一般出家人保存此一領大衣。即此一領大衣，我是拚命爭回的！你各人今日皆為我入室弟子，是知道經過的。你們此後如有把茅蓋頭，或應住四方，須堅持保守此一領大衣。但如何能夠永久保守呢？祇有一字，曰：『戒』。」

(註七)此夢根據記憶作大致的書寫，但有完整的筆札。他日若尋獲原初筆札，將作更精確的增潤。

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