攝影：梁寒衣
引言
俗語說「家家彌陀佛，戶戶觀世音」！修行人如果想成立自我內在的觀世音的話，勢必一定得重複經卷裡的觀世音形像──他是大家共同的形像！我們皆必須經驗自身內在的痛苦、焦慮、挫折；經歷各種努力、各種掙扎、各種善惡美醜、各種逆向或正向……的淬煉、思惟──穿越自我的六道，也穿越外在他人的六道，通過無數有情和眾生界的「六道之環」──而穿越這個！依徧聞、徧觀、徧思的「普門」名號與實際，而抵達、回歸自體，而參悟、銷融，進入寧靜、止息、涅槃的「三摩地」的境界。
六祖慧能道：「萬法在諸人性中」，而文學與藝術，正是描摩、揭發人性至為深刻、露骨的形式。如果我們能夠「以佛智慧而修習」，依據「空如來藏」而開展「大光明藏」，那麼所有的文化、文學、藝術……也都可以形成「內外觀」──諦觀與智覺的對象。就如連西方童話〈夜鶯與玫瑰〉、〈安樂王子〉都具足了「菩薩行願」的內涵，菩薩道就是以堅持「成全」為本懷，以金剛不動而成全，無論結果如何，已經不是重點！世間的成敗毀譽已不是問題！又如西方文學作品〈普羅米修士的解縛〉、〈卡夫卡．蛻變〉、〈霍桑與紅字〉……等等充滿著菩薩行所須具備的「轉識成智」、「轉業力為願力」──將生命中所接觸到的情境、對象，都轉為智慧；將苦難、業果，都轉為一種懷抱和心願。
所有修行都是這樣，透過外在的人性，而檢視自我的人性。透過外在的「法」相──外在各種事件、各種災難、各種關係、各種互動、情境……不管它是什麼？發生什麼？都是不離於「內、外觀」。經由此，經由無限的苦惱，無窮的憤怒，無盡的摧折、恐懼中，真正產生一種清明的覺醒，清明的無畏、清明的悲贖。觀音的徧歷六道，對修行者來說，是很真實的！是「正在發生的場景」！作為一名現代的觀世音，相信大眾也將不斷地從自我的六道中覺醒，同時透過自體覺醒的智慧和力道，也打開、也啟蒙其他的六道眾生！也共同覺醒。
——編輯部整理
觀音偈
一翦荷花映素衫，烈焰閻浮等畫觀，
雪面赤足男作女，慈心之下鐵丈夫。
——梁寒衣
閱讀與人生（上）
——談閱讀對自我生命的啟發
時間：12月15日(三) 14：00～16：00
地點：法鼓山佛教教育園區/教育行政大樓一樓/階梯教室
主講人
梁寒衣女士
（名作家 / 中華佛學研究所佛學教育推廣中心師資）
主持人
杜正民先生
（中華佛學研究所圖書資訊館館長）
攝影：黃立恒
主持人杜正民館長：
各位老師、各位同學、各位大德、還有梁老師，您好，大家好！
今天我們非常高興在颱風過後，還能夠再請到梁老師來跟我們演講。我們都知道梁老師的時間是排得很緊的，與她商討過幾次以後，她終於還是答應在今天再排出時間來。唯一覺得比較遺憾的是，原訂於十二月四日週末的這場演講，本來有很多人登記可以來參加的，但改到今天週三的時間，反而因為要上班無法參與。若梁老師同意的話，我們今天有作現場的錄影，或許也可以跟其他人做一些分享。
今天我也非常榮幸有機會來介紹梁老師。平常我在擔任其他場次的介紹人的時候，總是會說這一個人他有什麼豐功偉業、是什麼頭銜、什麼來歷等等，但是在看到梁老師的資料後，我忽然覺得若我用這一種粗枝大葉的語言來描述，似乎有點不太貼切。後來我想到既然她的簡介文字描述得非常好，尤其剛剛跟梁老師見面及談過話以後，更是發現她的每個動作跟語言談吐都很優美，所以我決定直接用她優美的語言文字來為大家作介紹。就請容許我稍微唸一下梁老師您的資歷。
梁老師是台大外文系畢業，曾在遠方鼓聲的召喚下參與高棉、越南的難民救援工作。異域目睹的顛沛流離、生存死亡，觸發她人道思考的寫作動機。除這個以外，我們又可以看到她另外的一面，也就是蟄隱山茨十數載，參究《阿含》、《楞嚴》、《維摩詰》、《大涅槃》等南、北傳教典諸部。1999年開始，陸續弘講《勝鬘經》、《六祖壇經》，並擔任文學與禪學指導。而且很榮幸的是，她也在我們蔡老師所主持的這個佛學教育推廣中心授課，聽說學生非常喜歡上她的課。梁老師也曾獲1989年聯合文學小說中篇推薦獎，1996年普門文學短篇小說獎；其實獎不是很重要，重要的是她的作品，她的作品真的很好，有空的話，大家可以到圖書館來查閱。
下面的時間，我們就交給梁老師，讓我們大家來分享一下她的一個關於閱讀與人生的演講，看看閱讀對自我生命有什麼樣的啟發。好，那我們再次的掌聲來歡迎梁老師。
主講人梁寒衣女士：
謝謝杜館長，其實一見面已經在他的身上學習到很多很多了！
（編按：以下的講題及副標由梁寒衣女士自訂，內文由本館負責錄稿後，梁老師親自潤改後定稿）
觀世音的六道歷階
各位善知識、各位法師、各位大德和同參們！今天演講的主題是「閱讀對自我生命的啟發」——這個主題對我個人是很有趣的，因為，從小到大，自己宛如是被書房中的哲學家、思想家、文學家和禪師們養大的。與書房的思考者為伍的工夫，也比與活人，來得更多一點。
原來的緣起，是於「觀音週」來談這樣一個主題，希望能與「觀音法門」產生一點聯繫。這個主題將如何與「觀音法門」或「觀音週」產生關係呢？表面上，「觀音週」已經過了，但本質上，觀音週到底過不過期呢？日期，一向是由人設定、命名的。至於，各位現代的觀世音們，如果要學習觀音菩薩的智慧和心行的話，觀音週是永遠過不了的！恐怕得過到一口氣閉下的時候，各位生命的「觀音週」或「觀音日」才可能真正結束！
與這個主題有關的倒有一個故事，相信嫻熟經藏的法師們必然耳熟能詳。且讓我簡單重覆一下這個寓言：
久遠長劫以前，觀世音曾經立下一個弘願：他將度盡六道眾生，始願圓成佛道；也將永不退失他菩薩道與菩薩行。一旦退失，即應念碎成千瓣。如此，他一次一次投身六道，度盡六道——從地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天——逐一經驗生命的燒熾痛苦、肉欲官能、憤怒撕裂（唯因肉欲、官能，代表的是畜生道；地獄，則是人類的瞋恨和撕扯），一遍一遍熬歷六道，度化六道，使之逐次上昇於「人」、「天」。如此一年，十年，百年，千年……恍然歷煎了久遠的長劫，當他昇到六道的最頂，往下一看，駭了一跳！累劫勞苦，他耗盡心力，度化無量，以為六道差幾「空淨」；卻發現，六道的大門是洞開的！大量眾生不斷不斷湧入，如潮似水！他看來度化無量，湧入的，卻較之於所度的更多。六道從不欠少！從不匱乏！
他可能開了自己一個巨大的玩笑——唯因此時此際，巨大的願力，形同巨大的玩笑，巨大的苦難和負荷。也恍如，一個巨大的嘲諷。
剎那間，他退卻了初心。
一念退轉，剎那間，也立即碎為千瓣。
阿彌陀佛慈憫他，將他如瓷器一樣碎為千瓣的軀體重新拼合還原；從此，就有了千手千眼，廣為觀照、攝度六道的「千手觀音」的存在了。
這個故事與主題有何關係呢？
瞭解「觀音耳根圓通法門」的都知道，觀世音是從「聞、思、修，入三摩地」的。「聞」的意思是「徧聞」，用眼睛閱讀，用耳朵聽聞，用心心聞，而後，消融所有，進入三摩地。所以「觀世音」的意思，是從徧聞、徧聽、徧知、徧思惟裡，不斷地去參聞、諦觀、凝視人類和一己的心靈，然後，消融、進入三摩地。從無量法門，不住延續的各種六道諦觀中而成立——成立他的「空、明不二」，覺慧悲慈。與此主題究竟有何關係呢？意即文學、藝術、歷史、社會……各類學科，各種萬法、萬相，其實，正好是我們參解六道，通過六道的過程。
以上觀世音的通過六道，將不止意謂著「觀世音一個人的事」；而是各位現代的觀世音們，如果想成立自我內在的觀世音的話，勢必一定得重複經卷裡的觀世音形像——他是大家共同的形像！我們皆必須經驗自身內在的痛苦、焦慮、挫折；經歷各種努力、各種掙扎、各種善惡美醜、各種逆向或正向……的淬煉、思惟——穿越自我的六道，也穿越外在他人的六道，通過無數有情和眾生界的「六道之環」——而穿越這個！依徧聞、徧觀、徧思的「普門」名號與實際，而抵達、回歸自體，而參悟、銷融，進入寧靜、止息、涅槃的「三摩地」的境界。
如同掌握了火，能夠借火取煖，不為它困惑、騷動的人。
這個部份，我們正好從文學中開始學習、開始掌握——唯因文學的本質，原本便是強烈訴諸人性、挖掘人性的。歷史，訴諸於事物的表相，事件的發生、結構與記錄；鋪展了外在的現實。而文學，卻揭示了內在的真實——表面上；是虛構的，卻強有力地透過對於人性的模擬塑造，提供了「內、外觀」的範例。所有修行都是這樣，透過外在的人性，而檢視自我的人性。透過外在的「法」相——外在各種事件、各種災難、各種關係、各種互動、情境……不管它是什麼？發生什麼？都只不離於「內、外觀」。經由此，經由無限的苦惱，無窮的憤怒，無盡的摧折、恐懼中，真正產生一種清明的覺醒，清明的無畏、清明的悲贖。我想，觀音的徧歷六道，對各位修行者來說，是很真實的！是「正在發生的場景」！作為一名現代的觀世音，相信各位也將不斷地從自我的六道中覺醒，同時透過自體覺醒的智慧和力道，也打開、也啟蒙其他的六道眾生！也共同覺醒。
六祖慧能道，萬法在諸人性中。而文學與藝術，正是描摩、揭發人性至為深刻、露骨的形式。從很小時候開始——那時，之於佛法是一無所知的，也無能思考到「佛」這個字眼，只能作為一個閱讀者，以為文學、藝術、歷史、甚至詩歌、哲學，便是整個生命的終極！但是，不斷叩尋生命的真義，不斷閱讀文學，不斷「內、外觀」的結果，最後，我發現，一個生命的事實，就是：最終，萬法的追尋，只是為了拼湊一大圓鏡智而已！只為了拼湊一張世尊的面容！整個外在世界的萬法，沒有辦法徹底、究極的解決生命的問題——所有藝術、詩歌、音樂、戲劇；或歷史、人類學、心理學、社會學……它們或可以表出人性的一部份，帶來某種紓解、撫慰，產生一類生命的智慧……但卻是侷限的，僅具有局部的智慧和閃光。它們並非毫無意義、毫無價值。但是，如果我們只握住那「局部之智」的話，就好像只是握住了一個鏡子的一枚碎片而已——一個「智明」（智慧之明）的一閃斷片而已！它是不完整的，除非我們能夠掌握佛法的宗旨，掌握住整個圓鏡。意即，除非我們能依據「空如來藏」而開展「大光明藏」。萬法的碎片，原本都歸屬於「大光明藏」的部份，也都代表了人類「智明」的一個片段，一線閃光、一個挖掘。文學，亦然。可惜，它只能「智照」、體現、挖掘出人類的命題，與情境——呈現出人性的種種衝突、掙扎、齟齬、矛盾，種種追尋、幻滅、滄哀、痛楚，卻沒有辦法提供最後的安頓，與解決。由是，無盡無量的閱讀、追索與叩尋裡，我所發現的一個終極的事實，僅是：萬法的追尋，只是為了拼湊世尊的容顏。唯此一事實！了無第二義。
它是決定的。是不可被更改、和更動的事實。
這便是花費了整個生命的時光（當然，坐在書房，也走出書房），思量了人類傑出的心智，與世界經典展開漫長的對話的唯一結果與體認。
答案，是世尊！
攝影：梁鳳嬌
萬法的追尋，只為拼湊世尊的容顏！
說到「閱讀對自我的啟發」，自然得回歸於渾矇未鑿、心智初啟的那一個小點——首先，是圖像的閱讀。完全是缺乏教導，直觀、本能的。三、五歲以前，沒有辦法使用文字，只能以圖像來思考、感覺。三五歲的一己，恒常一人獨坐於收藏棉被的大棉被櫃中，將那裡視作一個私密、寶貴的空間。既是一個「獨特獨自」的領域，便是要裝飾的。於是，僥倖獲得報紙與雜誌，或人家丟下的圖像，即一一瀏覽。喜歡的圖像，便剪下來，貼在櫃壁四周。偶爾想起，就張望一會，回憶一會。
圖像，怕是人類最本然、原始的閱讀罷。即使毫無文字的野蠻人，也是如此。它是本覺初心的悅美之心、創造之心，不教而能。
它也是最早的啟蒙：呈現了他方世界的窗口——一些自己所不知道的美麗風景、人類和事物……
如此，到了五歲——五歲孩子看世界的眼光，是比較特別的，因為，很仔細。坐在簷下，捏著泥巴，看著日落，發現，黃昏不是黑色的，黑夜也不是黑色的。黃昏，只是陽光死亡以後，各種藍色粒子的增加，愈增愈多、愈積愈濃的時後，白日死亡，變成黑夜。由是，坐在簷下，每屆黃昏，就剎那地被一種莫名的悲傷和悸動抓住，如捕入老鼠夾一般，將之稱作「黃昏憂鬱症」，直到更了解佛法，才知道，是日、夜交替，生、死的無常之感；才知道「黃昏恐懼症」，原來，是「阿彌陀佛念想症」；因為，日落之處，金光輝耀，正是西方阿彌陀佛的淨土所在。拋擲此世，作為一個孩子，自己必然很本然、直覺地去懷念阿彌陀佛罷——那遙遠、失去的故鄉。以致，莫可來由，昇起無名的憂傷與悸痛。
然而，五歲的孩子並不明白，只是被強烈的痛感抓住而已。從白日至黑夜的切割——白天會死亡，黑夜會降臨——本質上，就是一個生命和生死（一個短暫的「分段生死」和「分段輪迴」）的強烈訊息。從那時起，便試圖努力把握所有相關可以解答生命的圖像與文字。可能，無常迅速，痛感燒燃罷。
等識字了，有了文字，即對文字無比珍惜。無論讀到什麼，都以為，那裡，潛藏著一個鑰匙和密碼，可以超越現有世界，超越周圍的叔叔、伯伯、阿姨……們於日常瑣務、對話中所能夠提供的人生圖景。因為是孩子，所見到的祖母、母親、嬸嬸、姨姨……周圍人類的生活是寫實，而侷限、封閉的。意思是，生活的目的、道路是一條鐵定的道路，就是，讀書為了賺錢，之後嫁人，然後養家活口，之後老了死了。程序固定，一貫輪迴，叫作「正常合理」、「符合期望」的生活。打從九歲、十歲，便根本不相信這一套！不相信眼前活著的人類所提供的現實，就是唯一的選擇。同時，也不打算重複！這才是重點。瞭然眼前的「鐵鞋」和「鐵模式」，無法提供任何一種洞見和出路，因此，開始找尋文字。由是，建立了一個獨特的「人際關係」，將書房中的思想家、哲人、詩人……皆視為對話的友人，偕行的旅伴，心靈的導師，可以展開漫長的談話、交流、與思索、辯論。提供另一向度與高度，另一斬然不同的生命圖景與洞見。
無際的閱讀，最終，要叩索、叩尋，探討、發問的是，「人，活著到底為了什麼？」「生命的本質到底是什麼？」「除了目前長輩們的生生死死，人們以為的『現實具體的生存』外，可還有一些其他的什麼？」意思是，不甘心一己只是如此；也絕對不相信只是如此。生命，必有它內在之道——一條內在發光、無人所見的隱秘道路。
如此，投入閱讀，一心打開不同的向道。但是，誠如所說，文學提供人生的各種解剖圖、各類面相的切入，描繪了生命各種愛渴與燒灼——眼燒燃、耳燒燃、心燒燃、意燒燃……人類各種「失火」——各種火宅的燒痛、焦裂和幻滅；卻沒有辦法提供最終的圖景。無法「息火」與「救火」。
所以，六道歷階而過，一道一道，詳審思惟……繞了無數的遠道，與所有知識，各樣學科展開對答的結果；最終，在無限的「法」裡，無限的法相、法塵裡，體悟的還是這句話：「萬法只是為了拼湊世尊的容顏而已！」畢竟，追尋到的，是佛法。
攝影：梁鳳嬌
金剛心與琉璃智
追尋文學，因而，成為一名作者。認為接受他人心智上的贈予、傳承，一個人必須同樣的也把這個傳承留下給別人。已然接受他人無數心花的滋養，那麼，無論多麼的卑微，也應窮極一生、傾全力開出一朵花來贈予這個世界、這個有情，這叫「合理、公平的對流」。在書寫、追尋的過程裡，接觸日本文學，看到日本作家，無論紫式部、川端康成、或三島由紀夫，作品中都蘊含濃烈的佛法氣味。不禁好奇，日本人為什麼有這樣浩瀚的「鐵胃」，能夠將中國傳去的佛法轉化為文學和藝術的心靈？日本人能夠，台灣人為什麼不能具足這種鐵胃，也消納、吸收佛法作為養份？由是，一開始寫作，就開始接觸佛法了。就開始打坐。本來是為了文學而佛法，卻為了更精確地瞭解佛法，開展了止觀和禪定，也開始閱讀各種大乘和南傳的經典。
兩者之間的關係於是漸漸消長、逆流、對轉了。最後，佛法是「第一義」：萬法可以崩解，但佛法卻是絕對的、長住的。依此，談到「閱讀的啟發」，自己的確走了一條遙迢的「內外觀」的道路，匯歸於佛法，匯歸於「華嚴」大教中——在閱讀《華嚴經》時，也覺得《華嚴》微言，在第一頁就已完備講完了。大意是，遙遠的地平線上，華嚴剎海裡，站立了一株「高顯特殊」的菩提樹，以金剛為身，琉璃為枝幹。整部《華嚴經》洋洋數百萬言，包括「善財童子五十三參」，其核心宗旨也不過如此：金剛的本體，琉璃的枝幹——依「金剛心」開展「琉璃智」而已。就是「從空起明」、「空、明不二」。
因為有「空如來藏」，有空性的瞭解，才能成立「金剛心」，也才能夠掌握自身的「不動道場」。依據不動道場而開展萬法，依據根本智、解脫智，而一一對應，學習諸法，成全萬法的「後得智」。由此「依空如來藏開展大光明藏」，了知萬法在諸人性中，在接觸的各種現象、境界和法界裡，都展開生命的「內外觀」，展開不斷的諦觀與淘濾。淘濾自體的身、心。也就更更瞭解什麼是「以佛智慧而修習」了。既然是佛，還要修習什麼呢？即是安住空寂，安住涅槃，堅守內在的不動道場，而展開萬相、萬法的對答、對流和匯通。
一旦理解佛法，之於文學的觀照和凝視，將和過去只是一個文學的閱讀者——感性與知性都可能隨作品共舞，昂盪悲欣，被作者導引，是完全不同的。而兒時閱讀，使一己身受感動，卻不確定的東西，突然透過佛法的照明變得立體而晶瑩起來。狀況正如從河流的表層、爍滅的泡沫，而深入河牀、岩牀。
攝影：梁寒衣
夜鶯與玫瑰
比如，王爾德的童話〈夜鶯與玫瑰〉：
從前，有一隻歌唱的很美的小夜鶯——夜鶯，是鳥類中的詩人，總在淒清、而美麗，在一切都靜了的夜晚，唱出生命哀美之歌。
一個靜夜，小夜鶯正唱著牠綺美的詩歌。此時，牠看見一個年輕的學生，徘徊於屋簷下，滿腹愁思，正為他的戀情而苦惱。因為，他的戀人對他說：「如果你給我一朵紅玫瑰，也許呢，我會答應你的追求。」
年輕的學生一無所有。他滿腦子想的，只是愛情本身。於是，失魂落魄，一心只想該如何獲得一朵鮮紅的玫瑰，以便討好心所戀慕的情人。但是，這只是一個冬天的雪夜而已，四圍都是一片純白的雪色，到何處去尋找一朵紅玫瑰呢？
夜鶯聽見了男孩的嘆息，他想：「作為一隻夜鶯，我總是謳歌著生命的真諦，謳歌著情感的美麗、高貴與莊嚴…卻總不十分明白。可這年輕人的心——他對愛情的熾烈與真摯，聽起來是多麼撼動心房！」
夜鶯決定成全男孩，於是，是處飛尋，想為他找一朵紅玫瑰。
但是，這僅是一個凜冽的冬日，大地封凍。夜鶯只在學生的窗下找到一叢凍枯的玫瑰灌木。
「給我一朵紅玫瑰。」夜鶯大聲的說：「我將給你唱最好聽的歌。」
玫瑰搖搖頭，回答：「我的玫瑰的確如紅珊瑚一樣豔紅，但是冬日凍僵了我的血管，我是什麼也開不出的。」
「除非，你能用胸膛抵住尖刺，用鮮血澆灌它，且在月光下，為我唱一整晚的歌。」
感動的夜鶯就這麼做了。
牠用胸膛抵住尖刺，刺穿心房，唱了一夜靈魂之歌。枯萎的玫瑰漸漸、漸漸吸了鮮血，綻開一朵紅熾的玫瑰。當玫瑰成全的時候，夜鶯便死亡了。
故事聽起來很像是毗盧遮那佛的「剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆」罷！就是以「成全」為本願，而傾盡髓腦，成全別人！孩子時不懂，僅看作一個簡單的故事，感動這樣的一個心靈而已。次日，當男學生一早醒來，白色的雪地映著熾紅的玫瑰閃閃發光，他一眼便望見了。他高興摘著玫瑰送給情人——但是，那只是一個善變的情人罷了——這便是「諸法無常，諸心不住」，今天說要玫瑰，到了明天拿到玫瑰給她的時候，她說不要了，玫瑰算是什麼東西呢？這回要的，是珠寶。所以女孩揚揚頭就走了，留下失戀的男孩。他手上握著玫瑰，於是說，這樣一朵愚蠢的玫瑰，根本不能帶來任何幸福！便將玫瑰拋到地上。車子碾過，人腳踩過，那朵玫瑰——那朵夜鶯用整個生命、鮮血所換來的玫瑰，就整個稀爛碎裂了，完全消融在雪地裡，沒有留下任何証據。
看到了什麼嗎？還是「菩薩道」罷！換句話說，面對有情界的各種貪瞋癡，各種愚蠢、嫉恨、無明的時候，我們的身心的確可能會消耗，可能會辜負、會被拋擲在地——不管如何努力開一朵花，最終，那朵花在別人眼中，只要「心不相應」，則是決定否棄、決定拋擲的。（夠無明的心靈，不管開什麼，都不可能看得到。正如鏡片上覆著瀝青一般）但，重點到底在何處呢？意即，一個菩薩道的行者，僅能夠驗証自我。不與他家無明共舞，而堅持行願。外在的現象永遠充斥各類成敗疑毀、各種成全與毀滅。最終，不朽不滅，能夠堅持印証的，只是個人的心靈而已，只是個人的金剛之心和清明之心。可惜，菩薩道通常很容易在這裡被挫敗和擊毀，與其他有情「無明相應」，而「與之俱去」，一併崩解、退轉。
這是菩薩道的刃口。觀世音於此碎為千瓣。菩薩行者於此進進退退，有時淪陷，有時沈沒。
但就菩薩道的理念而言，不管他人如何看待、回報你的生命，菩薩道就是以堅持「成全」為本懷，以金剛不動而成全。開完這朵花，結果如何，已經不是重點！世間的成敗毀譽已不是問題！
諸法本來無我，諸心本來亂起亂滅。人類的無明，在任何時刻，皆可以將你所欲成全的東西毀於悉盡。唯一可以把握的，是金剛心與不動道場，成全你能夠承擔的部份。
安樂王子
那麼小那麼小的一個故事，就具足了「菩薩行願」的內涵；王爾德的另一個童話〈安樂王子〉也是：
安樂王子是城市的地標，一座美麗的雕像。他渾身貼滿漂亮的金葉，擁有一雙藍寶石的明眸。
燕子飛來，告訴他城市裡的苦難和貧窮。
安樂王子就說：「反正這些金葉子，金光閃閃的，只是好看而已！一點也不要緊。如果窮人需要，那麼，就幫我啣一片過去罷！」
不知道該喚作「護法」，還是「魔考」？小燕子東飛西飛，眼睛裡映現了城市苦難的圖像，不管張望到什麼，都令安樂王子剝掉一枚金葉片；最後，竟連眼目也布施了出去。
燕子死亡，安樂王子襤褸的銅像也破毀、熔化了……。
看到了罷？看到菩薩的「相應本懷」，經卷上捨去「眼目手足身肢」的「內、外施」罷？然，這只是兒時童話，「文學」尚未正式開始呢。
攝影：Nicole
幽谷
文學領域如許浩瀚，倘然能夠深入，且正確「解讀」——即使是那麼單純的東西，也蘊涵無限的深意和符碼，也恰足以提供「內外觀」的佐證和檢視。
再談鹿橋《人子》中的〈幽谷〉：
日落時，一個旅人走入無人的幽谷。
他很快睡熟了。黑夜靜靜、孤獨的旅人又醒了過來，聽見深黑的草原上，飄滿了微微、細細的聲音。
原來明天正是開花的時候，含苞待放的小花們都在興奮忙碌、絮絮不止。
花仙子在黑夜裡對小草們低語：「小可愛，你忙碌了一個個季節，準備得這麼好，那麼用功成長，可以開銀色的花」，又對另一個說：「不錯，可以開紫紅的花。」或說：「是和太陽一樣明亮的金黃色。」又或說「親愛的，是淺藍！」
最後，旅人聽見這個奇妙的音聲，對他近畔的一朵花說：「你是這個世界裡，這個草原上，最用功、完美的，你可以擁有無限的自由去選擇你要開的花——因你用了所有的力道，因之，也將擁有最高的意志。」——注意到了，修行，是要求一個「作得了主」的人。自由意志，是諸神賜予人類的最高禮物。
曙光照耀，旅人睜開眼，發現光耀閃爍的光絲裡，無邊錦璨，四面的原野，花朵們發狂地開放。
無限繁花中，唯有一朵是枯萎的，就是那一名具有自由意志開花的。
惟其知道自己最好，具有要求完美、絕對成全的壓力，這朵花絞盡腦汁，想開出此世最奇異、最不同於尋常的花絮。這樣一個巨大的得失心——「一念有所得」的巨大「執礙」，銷蝕、耗盡了所有力道。無論世間與出世間，行常都恒常產生這種「道心緊繃」——為了追尋完美、極致的表現，用功太猛、道心緊繃的結果，而在臨場裡變得亂七八糟，通體滑落。完全失去正常的自我。每一個人都面臨過類似的情境，在重要的場合裡，全然失態，且解構。
只要自然回歸本體，無所得時，花會開的。
自性本覺裡，開花，原是本然。植物與人類，都如此。相反地，道心緊繃，內在樹立太高的「鐵壁」和障礙的時候，有時，反而無能開出一朵完整的花，無法完整的與「自性本覺」的寧靜澄澈合而為一。
這樣了解作品，對自我和他者俱將昇起高度的悲憫。對所有的失敗——由「跳高」而來的失敗，自「高峯墜落」的生命，不再會只有責備。會能透解人性之中基於「求全」而衍生的強烈壓力與恐懼，和林林對應而來的情緒和柵欄。文本在這裡！我們將不難理解失敗、滑落者內在的傷感，也不難體解那人到底經驗了哪一種歷程，將一己蝕磨，透支成這樣。此時，菩薩道中，真正由「智覺」，產生的柔懷和悲憫，就出來了！即面對所有生命的挫折和失敗，態度鐵定是不一樣的，是可以understand！能夠體解，就是「智」！能夠柔懷、包容！容忍別人的「馬腳」，別人的「跛腳」和錯誤，就是「悲」！人們總將悲智談成遙遠的理想，但它卻是日常生活中的日常質素——你，我，和同儕人類同體的情境。同體「積迷」，同體惑障裡日日經驗、實踐的對象。
攝影：梁寒衣
普羅米修士的解縛
好，再舉一則童話——為何是童話呢？如所述，童話是人人最初始的閱讀經驗，也最貼近「本然初心。」千千萬萬則童話，選擇幾則「心相應」，能夠不假思索、回憶、覆誦而出的，便能理解一己的「問所從來」了，理解自身更本初的狀態。如此審察，將更體會永嘉玄覺的「修證即不無，染污即不得」——「但莫染污，即本然佛」的意涵。我們將看清河道的岔道，河道的偏離、染污或襲奪。
便談少年時期的「普羅米修士」：普羅米修士是西洋神話裡重要的人物。混矇初闢，人類蓁莾叢叢，茹毛飲血，沒有火。沒有火，則一定沒有文明；意即文明是依據火光而來的（這裡，菩薩道須揀明，不是失火，也不是沒有火。不是燒燃，也不能不燒燃——燒燃與不燒燃，須清楚慎明，該燒燃的是什麼東西？什麼則否？行者須了了如何關火、息火，同時，確定掌握用火的心態和技術技巧。）
無論閱讀思惟，或是現實的將帶血的食物，動物血肉變成人類的熟食，都需火。所以從熟食開始便進入文明領域了。
普羅米修士目睹人間的黑暗、蠻愚和血腥，決定赴天界盜火。
他盜了火。人類毫不知情，也了無感激。盜火的惡緣果報卻應驗於他身上。
諸神怨恨他洩露神祇的奧秘。懲罰他，將他縛綁於一塊巨岩上，一無遮蔽，永遠忍受狂風、暴雨、雪雹、雷電無情的摧打。同時，命鷲鷹啄食他的心臟。每啄食完畢，即再生一個。由是，心臟永永再生；凌遲永無間斷！——這是一座延續性的無間地獄。普羅米修士輪迴於不中斷的痛楚凌遲中，分分秒秒。
普羅米修士於是展開漫長的詛咒——他的本願良善，全然不知，為何業報如此？從這裡不妨對照《華嚴經》所說「於業不分別報，於報不分別業」——一位成熟的菩薩行者，應有超格的洞見，打破傳統，世俗的因果律（業力的運作是複雜微細的，不止是那裡單純、僵固、一對一式的運作）堅持本心，將一切業報還歸於本懷。具有足夠廣闊、開闔的想法，始能夠「轉識成智」「轉業力為願力」——將生命中所接觸到的情境、對象，都轉為智慧。將苦難、業果，都轉為一種懷抱和心願。
英國詩人雪萊寫了一首著名的長詩〈普羅米修士的解縛〉。他是怎麼「解縛」的呢？
非常的苦受，引起非常的瞋心。雪萊塑造的普羅米修士是一名不屈服的鐵漢式的英雄，渾身硬脊與反骨。由於受到不公平、非正義的對待，他如是與諸神為敵，展開漫長的謾罵、詛咒、憎恨，與咆哮。他譴責諸神的暴虐獨裁，詛咒了一個世紀又一個世紀……千年萬年過去，苦刑持續，詛咒持續，有一天，他突然「悟到」了一件事了，鎖鍊於是自動脫落，他於是解除了綁縛——猜猜看他想透了什麼事？哪一句話、哪一個咒語有如此的力量，可以解除諸神的鎖鍊？解除他「佛魔對抗」（認為為人類的自己是佛，諸神是魔）的拉鋸和怨恨？
（聽眾有人答：「面對它、接受它！」）
真是成功的薰習！聖嚴法師是厲害的，八識田裡已如電腦般輸入，一按便反彈出來。也對，面對和接受，但還有一句「轉識成智」的要害。一個關鍵，只有一句。
（又有人答：「放下它！」）
喔，真被制約了。很替聖嚴師父高興。他擁有一群洵洵和美，將師父的教法視為教法，烙印於藏識中，隨時能夠反射性的折射出來的弟子——的確，該將教法訓練、制約到一種程度，即使在惡夢中，也能一槌打破，跳起來說「放下它！」……這不錯，還有、還有呢？什麼話，威力無限，能震碎諸神幾十世紀的枷鎖？
（果見法師答：「真的有鐵鍊嗎？」）
啊！你用禪門的方法，「真的有鐵鍊嗎？」——這句話繼續探索，就在下面，下面，他終於發現綁縛的鐵鍊，果見師不錯！
（有人答，「誰綁住了我？」）
嗯，對，所以他發現了一個東西了，一個東西。還有呢？繼續！
就在這裡，他咀嚼了這個部份，他的心念轉變了——一個關鍵性的發覺轉變了他的心念，他終於瞭解強烈綁縛他的鐵鍊是什麼？一念會通，鐵鍊就應會脫落。來，再說！
（有人答：「誰是普羅米修士？」）
啊，你們用禪門的方法！但普羅米修士還沒有這麼極致，尚無法參悟本空，即「岩石、鷲鷹和他普羅米修士，一切如幻」。
正如各位的「三界路」一般，還有六祖慧能在諸塵勞而不為塵勞所染，所感動的況味；也符合各位「在諸三界，而出離三界」的菩薩本願。是很好的座落。但普羅米修士離禪門尚遠，還不到那個程度。卻有一個絕對的力量，一把鑰匙，轉動心性，將他從世紀詛咒中釋放出來。
（台下答：「感恩別人把他綁在這裡。」）
太高蹈了！再猜。
（台下答：「慈悲！」）
對，靠近了。
（台下答：「愛！」）
愛誰？
（台下答：「人類！」）
哪一些？更近了？包不包括諸神？他原先痛切詛咒、誓不兩立的？
是的，一個決定性的一念。
在狂風暴雨逼打到極限，在一世紀又一世紀的受苦之中，他從不放棄他的佛魔對抗。此中，有一個超越善惡、佛魔的光照出來了！他說：「但願這世界凡有呼吸的，都不復受——不復如我一樣受盡如此深邃的痛苦。但願所有人類都幸福，都能解除如我此刻的黑暗、無明和酷毒！」
啪！鎖鍊應念脫落！由佛作魔，綁縛住他的，原是他內在的黑暗、與諸神間的「無明相應，瞋心相應」內在多劫強烈的怨恨、詛咒，才形成牢不可破的巨大鎖鍊。果見師說的對，沒有誰在綁他！
希臘神話中的普羅米修士，是「無解」的，永遠綁縛於山頂巨岩上凌遲受苦。直到十八世紀，詩人雪萊深受憾動，始終探索這個主題：究竟有什麼方法，可以使普羅米修士解放，解脫出來？
原來，解與不解，都是你的心。
解時，魔翻作佛。
不解時，佛作為魔。
普羅米修士的善惡愛憎，佛魔對抗是激烈的——不管是他自體的佛魔愛憎，或他人對他的佛魔愛憎，都一樣激烈。冗長的詛咒、拉鋸、分裂之後，他終而超越兩者，獲得更高的視點，一體悲憫，對於所有佛境、魔境，冤親愛憎都能以佛心看待了。能夠「一如」——佛境如，魔境如。平等平等，悲澤無二。
能夠原諒一切，普納所有，如同趙州和尚將鞋子置放於頭頂，當能頂戴垢惡塵土，視無明界如諸佛的時候，古佛心便出來了！便鏗鏘解縛了！
一旦悟解，所謂諸神與諸惡，無非只是一群被無明推動到不行，一樣可憐憫的生靈，此中，瞬間「轉識成智」，業力化為願力，苦難化為悲贖。
當然，普羅米修士並非殊例。凝視他，將可以檢視到「菩提心的質變」——從「善法執」變「惡法執」，「白水蛭」變「黑水蛭」，行者的菩提心在歷經挫敗，夷毀之後，逆轉為辛酸、嗆辣、焦慮、懷疑……所涉及的諸項質變。
任何一部作品，即若是最尋常、通俗，也必然蘊含了三法印、四念處、十二因緣等基礎的覺觀。也都可以燭照人性的瀑流在八識田中運作流轉的狀態。現在，便談一談卡夫卡的〈蛻變〉和「四念處」的覺照。
卡夫卡是存在主義中光環炯耀的作家。為了他，兩次遠赴捷克，倚坐在他墓畔，看著墓畔松樹。
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