底圖攝影：梁寒衣
AI繪圖與美術合成：梁兆禎 / 版面設計：Nicole
六祖聖誕法會――恭誦《六祖壇經》
時間：2025年3月1日 下午2點
地點：大鑑禪堂
（台北市大安區忠孝東路四段218-1號7樓）
AI繪圖與美術合成：梁兆禎
此「六祖梅花圖」係曹溪六祖真身與AI水墨梅花合成。
生死中有佛、有祖師，則無所生死。
梅花雪落，降於祖師肩頂
――六祖聖誕法會，二〇二五年三月一日
梅雪飄降著，紛紛地，落於祖師的肩首、眉宇、袈裟上……芬嚴，而岑白！――她們將定格於圖相中，如斯芬華莊嚴地開著、飄降著……永不謝滅。
去年，病深沈時，要求姪兒以AI為山中繪製「六祖梅花圖」，以為療病之方；孩子不懂得禪宗，卻因愛敬乖乖地繪了，於是乎梅枝峩麗磅然招展於祖師趺坐的身影上。
心為工畫師，AI許或不難，這幅圖卻與世不共，出自心土、來自甚深思念。
但是，為什麼是梅花呢？
僧問：「如何是諸佛出身處？」
月峰琰道：「梅花雪裡開。」
本禪師則云：「雪裡梅花火裡開。」
中國祖師禪的肇啟與傳承，立於風雹巨雪中、為求一悟、不惜斷臂自誓的慧可，原就是「一株冰雪凍梅花」。而那煬煬焚燃、頓空宇宙的智焰也本即為「雪裡梅花火裡開」：不具鐵骨鐵格鐵志難以鑄鍛、綻開出此盡吞寰宇的希世智梅。
同時，六祖出身嶺南，嶺南本多梅樹梅花，除非移山倒海、或剷平刨盡林木另植他類，通常自然的風土、植木是自古及今最寡於變動變移的。明代中興曹溪、重建祖庭的憨山大師，其〈曹溪四時詠〉記道：
夜深旋煮雪中茶，
此味天然最可誇；
更有一般奇特處，
滿林寒月浸梅花。
更兼帶敘述：「每至梅花盛開，如坐香積世界。」
明代如此，於是更忍不住摩想唐時明月，一樹老梅古耄蒼勁，祖師寂然趺坐樹下，而梅花落著、落著……紛然地，拋撒於大紅祖袍上。滿林珂白俱是明月芬靜的閃光，寂寂復寂寂……。不動道場如斯芳嚴而深凝。
愈是病深，愈是思念。
他的教法，直指「自性實相」、「自性彌陀」，直揭「人人本具的一尊佛」，要求生命回歸本體、向內紮紮實實修證「自性一體佛法僧」：不是向外磕磕碰碰，別求他佛、他法、他僧，而是老實明得本體、揭磨自己、開挖作證當前的「這一尊佛，這個本覺智明，這一名和尚」。不必更東張西望、願東願西、偷心不死。
他說：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至」。又說：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。」
誠然壁立千仞，僅是幾句簡潔的樸質語，便直破古來的「西方淨土迷思」，亦破聖/凡、在家/出家二相，點出問題不在剃不剃髮、披不披袈裟、住在哪裡，而是修與不修、走與不走、要不要剃自己？心與念，均在一己身上，一切與「相」無關，僅是打不打算刪修調伏而已。
修行，便是「直視本心」，直樸無偽地面對與調伏。不予自我任何的遁辭、藉口、和粉妝。
準此，志慕出塵、卻因種種因素無以出家的居士，即不妨依此「心出家」，認證自我「內在的和尚」，視自身為「披著俗裝的僧侶」，而行修不倦、梵行清白。
類似直指人心的「破相論」，在在處處、充溢於《壇經》的每一章節、言句、段落間，由是無論顯/密、方內/方外、宗教/非宗教，持誦《壇經》皆將是一場與智者對話、深具啟發洗滌的哲睿之旅。
唯因直叩本覺，直截撞擊心腑共同處。
淺、中、深機皆可依之而滿飲、而契應。
因之，呈上此「六祖梅花圖」，藉此巍麗梅枝，邀您共坐祖師膝下、共誦《壇經》，這是一年一度與曹溪的清明會晤和接軌。
祝願
曹源一滴
華枝徧滿
大鑑導師
梁寒衣 虔恭敬邀
公元二〇二五年二月十七日
AI繪圖與美術合成：梁兆禎
於是更忍不住摩想唐時明月，一樹老梅古耄蒼勁，祖師寂然趺坐樹下，而梅花落著、落著……紛然地，拋撒於大紅祖袍上。滿林珂白俱是明月芬靜的閃光，寂寂復寂寂……。不動道場如斯芳嚴而深凝。
攝影:梁寒衣
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