AI繪製：Nicole
法流滔滔，般若無涯
──大勢至菩薩於禪宗
AI繪製:Nicole
大勢至菩薩贊
掬水為智，
精勤晝夜，
法流滔滔，
般若無涯。
無邊慈忍，
定水明湛，
一聲佛號，
渡彼永劫。
大勢至菩薩，除卻經論所記載的「孝慈恩厚所之，寶瓶之中，恒藏納前生父母的遺骨」以及「以其威德大勢，所經之處，世界振動、惡道休息」外，之於禪宗，意義更是獨特深遠──唯因他便是禪門的西天廿七祖「般若多羅」，為西來傳法、肇啟中土禪宗的菩提達摩（簡稱「達摩」）的老師（註一）。
經藏記載：
般若多羅，年二十歲左右，為東印度人，婆羅門子，父母早亡，並不知身世、姓氏，唯行街市巷閭，遊方僧一般、乞食為生。有人問他，即自稱「瓔珞」，以是人人皆呼他為「璎珞童子」（註二）。
瓔珞，為珠玉、珍寶、或花朵所葦編、串成的綴飾；一名乞兒，一無寒縮貧賤之相、自稱瓔珞，已夠奇怪了！更奇特的是他與旁人應答的模式──
若有問他：「你何以走如此快？」
璎珞便答：「你何以如斯慢？」
問他：「何姓？」
即答：「與你同姓」（應為「性」之同音義，同一佛性、本源。）
……類似這般機鋒閃動、卻也令人莫名奇妙、摸不著頭緒的語言，既不可近、也不可輕。而瓔珞童子即如斯運行於他孤獨的宇宙中，以丐者的身姿。
宗門廿六祖「不如密多」，雲遊弘化至東印度，深受國王崇仰。一日，與國王共乘一車出遊，見瓔珞童子投身頂戴於前。
不如密多默而識之，問道：「你可還憶得往事？」
璎珞回答：「我念遠劫中，與尊者同居同止，你弘演大般若智慧（註三）；而我則弘闡甚深修多羅──三藏十二部的奥義微言。今日之事，恰契前緣。」
廿六祖乃向國王揭剖宿因道：「此童子並非他人，即是大勢至菩薩！」。因於宿因，而命名為「般若多羅」（即「大般若/修多羅」兩義的相加，師徒兩者的勝因宿緣全皆集結於此法名中）。
能與大勢至菩薩同學同窗、共宿共止的，又是何人？自然非大力菩薩莫屬。兩人自是心光交疊、心印連成一片。受法而後，般若多羅遊化至南印度，與香至王及其三名王子相逢，其中，嗣法的達摩即為第三王子。
然則，般若多羅──這位中土禪宗的「師中師」，使得山中銘刻胸中、深味久遠的卻是一則公案：
一日，香至王宴請尊者和諸方大師。齋後，香至王奇疑問道：「諸大師皆念經、轉經祝願，尊者何以不轉？」
般若多羅回答：「於一呼一吸間，我的出息不隨眾緣，入息不居於五陰；貧道恒轉如是經，百千萬億卷，非但只一卷、兩卷」（註四）。
唯能安住常住法身、自性空寂，始才能具足如斯的「不動道場」，能於出息，不隨眾緣擾動、奔逐；於入息，不為五陰魔魅所捉捏、惑弄、驅使。更重要的是，念念如是、大定如是，更有百千萬億經卷也無非從此佛性涅槃中湧出。意即，無不念時！他所念、所轉的便是如是經：自性真如。
──它是宗門的了義語，百千萬億經卷東指西指，也只「這箇」，並不較多子。
一名坐穩家山，轉得動無量經卷經義的漢子。既傳為大勢至化身，那麼，於此菩薩的聖誕，我們便參一參他吧。參一參，為何眾生嫌他「走得太快」，他卻反怪大家「走得太慢」？也參一參他的「不隨外緣，不居陰界」──緣於不說更高的悟道，即使這內外的「不住、不隨」，皆是值得於日常中恆常提揭、警醒的句子。基於生命的燒惱、苦樂、愛憎，總不出於「隨外緣，居陰界」，不是此，便是彼，轆轆轉個不停，而忘失本經。
因此公案，於無盡勞務勞瑣、而無能如期經誦時，更恆常提醒自己「恒轉如是經」：
能一切時定，安住寧寂平明，
即無不念時、無不轉時！
意即：心一境性。
最末，謹節錄般若多羅之於達摩的付法偈以為紀念──這是每一名菩薩道者均可以為策勉的。
祝願
果滿菩提圓
花開世界起
大鑑導師
梁寒衣 合十
（註一）般若多羅，參見《景德傳燈錄》、《指月錄》、《佛祖道影》。
（註二）童子，為古印度之於年輕未婚男子的通稱。
（註三）原古文為「摩訶般若」，有人便釋為《大般若經》，未必盡然！緣於此「摩訶般若」， 應為「摩訶般若密」的簡寫，意即「大智慧到彼岸」，指的是勝義的佛智──即使僅用「大智慧」亦然，所指仍為殊勝佛智；而此殊勝佛智自然包括「言語道斷、直指人心」的禪宗，能廣涵納禪、教眾流。若僅只釋為一經、名《大般若經》，則將窄化其宏觀與宏闊。至於「修多羅」，通譯為契經，泛指一切經典，三藏十二部均可稱之。
（註四）原文為「貧道出息不隨眾緣，入息不居陰界……」，「出入息」為佛家專用語，「出息」指呼氣；「入息」指吸氣。「陰界」，陰指「五陰」，即色、受、想、行、識；界，亦有人將之解釋為「十八界」，即六根、六識、六塵；也可，但如此就包括一切內/外法、根/塵境了。因之，不妨直截將「界」解釋為領域、範疇；唯因色、受、想、行、識等五蘊遷流本便是內世界、内領域的特質。
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