攝影：梁寒衣
當思生死不易
——隨慈乎？隨智乎？
——梁寒衣
浴佛節，抵達禪堂，禪堂空靜。原以為是「一個人的僧團」，卻見浴佛的荷葉大缽上浮飄著幾朵岑白的梔子，玊佛端坐其中；水杓、供花……一切浴佛的器具皆已齊備；明白：護法菩薩們已來過，且為山中周全細緻地備妥了浴佛所須。
兩年了！這是疫疾橫掃以來笫二回的停辦浴佛了——就一名佛子，盡宇宙器世怕再沒有笫二個較之更重要的生日吧，唯因此一老比丘的誕生，撲破了宇宙大千，推倒了輪廻之柱，三藏十二部、一切顯/密教法……皆自茲奔湧而出，帶來生命的熄惱、滅苦，與智覺。此一生日不過、不慶賀，便無法擬想其餘更重大、更足以祝福賀喜的誕生了！緣於一切諸佛菩薩也無非「從此流」——循此智道，教觀、禪觀，而安住、智覺。
更況乎其餘渾矇群生了！
也是疾疫為囚——自從韓國宗教會所的群聚感染以來，各大、小道場敬慎於「宗教」的易於「妖魔化」、「汙名化」而採取了更為「閉心自慎」的作法——畢竟教法的創始、累築艱辛不易，而佛法亦一向要求「自護、護他」、「防護譏嫌」：慈之所及，護翼其心，眾生所懼、所惡、所譏嫌訕謗，則佛弟子以「同體之心」、善憫其情，遠離他之所有懼惡譏嫌處……它是使如來教法久住，立足於世間人類的方法。
雖然，宗教之所以如此易於「妖魔化」、「汙名化」乃至於其「寒蟬效應」，的確值得教內、教外一共深思、研索——在於，關，則不妨關！但其基點，應以大、中、小學，以及所有教育機構為準則，唯因宗教，就其本質也無非「生命教育」、「人類哲學」、「生死思惟」以及「心理、心靈療治」的一環，它所始終對治、凝視、協助的，本是當代、當前的生命以及人類處境。
尤其正信的宗教更是如此，所涉及的通常是人類人性背後「龐大的精神資糧與智藏」，並不得草草以「非理性」、「非必要性」、「可有可無」、「亳無意義」來看待，或索性全歸之為「迷信」，生殺予奪而無愧！
倒過來，就一名禪和子而言，不正因疫病急迫、生死當頭，更該拚搏所有、猛烈打崮「禪七」，好追問出生死下落嗎？死生迫促如許，此刻不抓緊時間猛打、猛參，一口氣不來，又向何處參叩去？
由是，就禪門而言，愈是生死當前，愈是著力、作工夫、參生死的時刻！
元代中峯明本國師曾示眾道：
「今之參禪不靈驗者，
第一，無古人真實志氣。
第二，不把生死無常，當做一件大事。
第三，拌捨積劫以來習氣不下，又不具久遠不退轉身心。
——畢竟病在於何？其實不識生死根本故也。」
又鉗鎚道：「惟有痛以生死大事為己重任者，死盡偷心，方堪湊泊直下！」
生死心不切，即參禪，怕也必是「死貓拖死狗」，挨挨蹭蹭、矇矇混混，一把鈍鑿子，鑿不開累世磅巨的生死石閘。
生死心如斯攸關重大，以是弘法十九年，常見學子提問道：「什麽是生死心？」、「生死心不切該怎麽辦？」
曾作了個譬喻解釋：
恰若有人頭上頂了一盌油。道路的盡頭各立了兩名執著刀斧的劊子手。喝令道：凡油滴出的，立即斬首。
可想而知，人人必兢兢業業、專心致意、全心全力皆傾注於油盌上，維護它、不使油滲漏一滴走完全程。緣於，劊子手，死，當前立在！
然則，若無死怖，也無悚怖敕令，大眾也必定驛路閑花，看花、看草、看風景，閑磕牙、窮磨磳、打零碎……道路盡頭，油潑得狼籍殘散，或片滴也無！
——此，即無生死心、不念生死的後果。而那盌油，即是「所參的公案」。若已全盤滲漏或打散，又何來「破不破本參」的問題？
這就是「切」！當真感知死亡現前，必須面對、交割，不可逭逃！那盌油，必須慎明照護得密密紮紮——參禪也不過如此，抱緊本參，提起參究、隨時都在。
準此，當疫病摧搗，國際、國土風景、人文丕變，不分種族、膚色、男女老少，舉世所之，無非半蒙面、戴著口罩的人形，蔚為此千百年的未曾有過的殊異、卻「正常」的風景——到此一地步，若尚還不能昇起「生死心切」，感知「命在呼吸間」(惟因新冠病毒，本即為透過呼吸道的傳染)，便也當真不知死活、無人能拿他如何了！自然，也便當定了矇懂、虛生浪死漢了！
因此，值此之際，若依中峯明本，縱到不了禪堂，則也必是「抱緊繩頭作一場」，一段著力、用功，盤點自我的瀝涉修行、「到與不到」的時光……總不能只如不修的俗家兒一般、祇一個「怕」字了得！
同時，此風土風景的異變，亦令人浮現《華嚴經》所謂的「劫轉變」，意即：宇宙星球國土，基於其中居住者的生命質變，而產生形貌、現象的變化與翻轉；如是，污穢垢土可以轉化為清淨國土，清淨國土亦可以蛻變為穢惡垢土。
——而這受拘限、如坐心獄的「半蒙面」風景，應也算是某種墜蛻為垢土的「異世界」與「異現象」吧？
值此，普世人類更必須共同廻思：於物質與欲望的無邊競求中，於「進步」與「進化」的無限上綱間，人類之於經濟、科技、醫技……的極端推進與役使，是否已產生了之於地球以及人類本體的反噬與反撲？——在於倘非環境、空氣、飲食……的巨力破壊與變異，種種醫技、藥物的競逐與濫用……人類決不可能創製出這披靡器世、「來不知其所來，去亦不知其將止」，且「進化又進化」、「變種復變種」的世紀病毒來！人類，自為此「劫轉變」的推手。
而就「轉識成智」（意即，轉意識所觸及的正、負情境，俱為智慧）的觀點，疫病按了一只「暫停鍵」，迫使普世生命一併「止靜」，一併「住內」，停下所有倥傯行役、外緣外擾、洶洶嗜味與攀逐……或許，所贈予的，正是一個「廁清」與「反省」、「調整」與「更生」的機會——足以使我們面對大段的空白，爬梳、釐清出生命的主幹與枝幹，本題與末梢……所有重要與不重要、「必不可失」與「必須刪減、裁汰」的……至少，截至目前，尚難以想像另一更壓倒性的力量與影響，能使全球、不分地域一律喊「停」，形成全面性的「居止，回歸」，以及大塊淘濾、反思的時空。
透過此「奇襲」，此世，乃至無數個我的生命，或亦將有了不同的抉擇、決定，和轉身。
空寂的禪堂。將優曇花、梔子、蘭草供於佛前，擊起鐘磬，展誦《藥師經》，祈願：
一、疫病永消，人類世界得其安穩。
二、亡者生於極樂、生於人天，遠離一切怖畏、憂苦。
三、生者能了知生死無常，把握時光，追尋真諦。
——這是去年，打從疫病初始，夜夜佛號誦畢，必也附加的三個睡前祈懇。
長鐘叩響，更願大地曠闊、心宇無礙，
隨慈可！隨智，更是皎皎灼灼、不失本色真顏！
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