攝影：梁寒衣
梁寒衣在文體上的創造性，是十分豐富的，只有七等生、王文興、李永平堪與比擬，也許該這麼說，梁氏文體變化的基礎在文字。
她的文字充滿詩的張力，詩的質地，整個句子也看得出精心雕鏤的痕跡。
除了文字之外，意象的雕琢也是繁富的，這種詞藻的堆砌、想像的豐富，恣縱的驅使滿天神佛，重重疊疊的形容詞，讀起來也有鏗鏘韻味，隱約和無言氏《創世紀大菩提》、還珠樓主《蜀山劍俠傳》的修辭法相似。
編者按：本文原刊於2000年/苗栗文學史
冥想者的編織
──梁寒衣
文/莫渝、王幼華
梁寒衣是位相當純粹的作家，以知識和冥思來塑造她的文學世界。
在她十餘年不間斷的作品來看，她有著一個不落塵埃，自照自明的獨異空間。
沒有同世作家的言情、媚俗姿態，不是意識型態的俘虜，不隸屬任何文學團體，非常認真的經營自己的文學理念。
由於作家的文學源自於知識，那麼我們便嘗試分析她的創作來源。
頗類同於王文興、王幼華、張大春那般，都有以知識武裝作品的特色，是以在內文中便可看到：
希臘神話、基督教、道家思想、佛教經典、西方作家等等一連串人物、書名和概念，她將這些東西穿插、組織在裡面，令人驚詫於她的博識。
這種知識性的擷取，或純然出自於理論性的探討，令大多數的讀者感到沮喪，也有荊棘滿眼之感。
西方作家以學閥樣貌出現的不在少數，不過最終檢驗其是否成為好作家、好作品，仍以運用知識的效果為何來決定。
事實上通篇的「偽知識」，或故意曲解經典、概念的小說，也能成為傑出的作品。
在梁寒衣的作品裡，面對知識的方式是很多樣的，其一是引用，其二是辯駁，其三是詮釋，其四是鑲貼，在〈致敬！納西塞斯〉、〈寓言六則〉、〈迦陵之音〉，我們可以看到這樣方式。
有時不放心的作者還會將引用的人名或典故，附註在文後（尤里西斯的環孔等），可以見出作者還是期望受到知解，引起共鳴的。
貫串於知識與概念之間的是冥想，梁寒衣早期的作品「人間的顏色」尚多，〈迂迴鐵道上的公主〉、〈上卡拉OK的驢子〉較有跡可循，〈水仙的炎鏡〉等作就進入作者純粹的冥思和幻設中了。
〈黑夜裡不斷抽長的犬齒〉寫的是吸血鬼的故事，〈赫！我是一條龍〉、〈孤雁記〉、〈羔羊跑起來了……〉等是十分精彩的寓言故事，有些可以列入台灣最傑出的短篇小說之林，在冥思與知識的陳述間取得平衡，往往是她作品獲得成功的地方。
梁寒衣在文體上的創造性，是十分豐富的，只有七等生、王文興、李永平堪與比擬，也許該這麼說，梁氏文體變化的基礎在文字。
她的文字充滿詩的張力，詩的質地，整個句子也看得出精心雕鏤的痕跡：
「夏日的鴉鳴聽起來與冬日不同，或許是空氣密度濃淡疏薄所產生的振動差異，雖然依舊枯澀瘖啞，猶如烈日暴烤下的砂礫岩頁所發出的嘶吼悲鳴；卻缺乏冬日那股寒澗般的深邃幽冷、孤絕曠茫」（〈鴉蜮蛛網〉1989）
「華美蒼蒲轉瞬劫奪了殘櫻的春色。阿佛舞著，美如觀音；窈麗的詞曲浮著流光，宛如湛湛的波濤裡，擣過千萬卷騰躍的光弦，以及翡翠色的鳥羽。」（〈嵯峨野之舞〉1997）
除了文字之外，意象的雕琢也是繁富的，這種詞藻的堆砌、想像的豐富，恣縱的驅使滿天神佛，重重疊疊的形容詞，讀起來也有鏗鏘韻味，隱約和無言氏《創世紀大菩提》、還珠樓主《蜀山劍俠傳》的修辭法相似。
試看這一段：
「濟公舉著葫蘆佯佯狂狂、顛顛狂狂的行走。旋轉的銅錘、揮鞭的刀劍，切削下一片片精白的血肉……她簇擁在男男女女喧囂膊赤的舞踏中，感受著泥血飛濺、人神駁混、愛欲、虔敬、汗水、渴望、犧牲、祈禱、秘儀、展示……涵融相攝的神人世界。」（〈佛陀之刀〉1994年）
攝影：梁寒衣
故事在她的小說中是須要讀者自己去感受和填補的。
作者藉由文字塑造情境，濃烈、陽剛、突兀的詞句，不斷刺激讀者的反應，雖不能引起美好的或感性的情感，卻讓人恍惚置身於瑰麗、錯亂、迷惘的幻覺世界裡。
在中國漢賦、駢文、宋詞裡不乏設想奇詭、用典繁富、情采淫麗、音韻琅琅的例子。
梁寒衣的路數雖與中國傳統文類無關，但濃重的「表現主義」色彩，務飾美詞，力求精巧則沒有太大的不同。
就作品而論，她追求的純粹性與藝術風貌固然獨樹一格。
她的獨異性和自成自美的世界，可能還須等待有緣的人才能完全知解吧。
(2000《苗栗文學史》)