攝影：Rosen Liang
白鳥湮沒，秋水連天
——梁寒衣
夢幻空花，六十七年；
白鳥湮沒，秋水連天。
我走在湖畔。湖泊浩渺而幽靜，水鏡般映著島渚，散著峯影。這是大年初一，公元二O一一年二月三日，炮竹聲仍在空氣中擊著蕭珊的響板，寂冷的水域，飛鳥杳絕，唯有湖水，向前無盡無涯的展開，如一名孤遁的隱者般，靜止於無邊的浩廣與沈默中。
竟月的霪雨寒濕，造就了更丰澤廣袤、蓊沛幽碧的水域。在台灣，要見真正的「秋水連天」，怕不僅是秋光秋日，而更在寒雨寒濕、叢峯凜冽、黃葉蕭疏的冬日。這是島國與大陸季節置換的不同。
然而，僅要置身於這座湖邊，在它連綿的數個水域中（不，甚且是任何湖泊、任何水域，凡有流水、水湄所在――），所能浮現的便僅是宏智正覺此偈，無論春夏秋冬，盈水、枯水，鳥飛、不飛，皆只是這般。
行行重行行，隨著步伐，所一再浮現，一遍遍朗吟、回溫、體味的，即是這偈。參禪般，嚼之又嚼、咀之不倦。
是第幾度？第幾番春秋寒暑？以及第幾回的生死迴序？
記得，最嚴厲的，是於「關閉中心」圈點《大涅槃經》的一回。晝夜不輟，不眠不寐的精勤，最終，黃面羸瘁，眼目密布紅絲，不僅無能凝視日光，即連月光皆感刺痛、艱難……僅能趺坐一段，閱讀一段；閱讀一段，趺坐一段……交替進行。「不會弄瞎了罷？」不待經卷結束，家人即驅車來至閉關中心，將我載至湖畔。一樣是凜凜冬日，湛湛水域，浩渺、澄藍、而悠遠，如同另一只更巨大、沈靜的眸光，帶來深寂的撫慰和紓解……然而，不行，即使連凝眺湖面俱感到吃力！僅能闔上眼目，再緩緩張開，看水鳥擦過煙景、渺漠消逝於蕪曠山水間。
是啊！夢幻空花……白鳥湮沒，秋水連天！即連此眺望的眸光與肉軀，也未必能定格、未必屬於自身。至終，能定格、能湛止的，只是胸中的白鳥，心間的明湖而已。不是與誰，與外在的什麼「輥成一片」，而是認證「一江之水」――與諸佛、諸祖同氣連枝、湛湛澄澄、打成同一水域、同一江面與體性。這才是真正「白鳥湮沒，秋水連天」――挺好是擦滅自我，沒跡無蹤，好見此「一色況味」澄渟悠遠，同一血管似地，分不開，也割不清……
輥成這般，才是真正坐實了「秋水連天」――
恰似一僧問古德的「如何轉得山河大地歸自己？」古德所答的「莫如轉得自己歸山河大地」。
傾悅此偈約莫有十餘年的時光：一位共同受了「菩薩戒」的新戒子，寄來了親手製作的卡片，上面貼了一枚楓葉，葉下即以毛筆謄抄了此偈。當時，尚未深入研讀《禪藏》，所熟悉的宗門祖師大抵限於唐代的古德，並不知有宋時的宏智正覺以及其「默照禪」，然而，一見震動，立時背誦了下來。直觀上它是一首「辭世偈」，是一位六十七歲的行者回觀自身六十七年的生命，總結既往的行止所書下的感悟：彼時，一切騷悸、徘徊、裂變、與掙扎……人類所有的經驗與歷程，所能行遂的愚癡與騷亂，俱已謝滅、遁落，猶如夢幻空花，了無實際。視線所及，唯餘曠茫、遼闊、無邊澄渟的秋水，一隻白鳥，擦滅翅翼，沒入天水而去。
而我的死亡，亦如白鳥的擦逝，與沒卻。
這便是行者最后的一瞥：宇宙靜止，唯有湛湛江水，與吞聲大美。
一切所有，俱無聲代謝。
沒有去信去詢問，瞭然，那人怕是因了某種喚起的美感或詩情而謄抄下此偈，大抵不知可能是「辭世偈」、「示寂偈」之類的。泰半人類皆畏懼死亡，除卻特別出格的禪人，沒有人會將「辭世偈」當「賀卡」寄出――即使之於山中人而言，「六十七歲」，的確算是難以攀仰的高壽，也的確可以視為一項值得期許的「賀歲辭」；但之於更大部份渴望「天長地久」的，便要是觸了霉頭了。
不知道。然而，爾後行過水澤，無論國內、國外，大湖、小湖，乃或僅是一泓幽幽靜靜的水汀，或返著光影的水沼、水湄，所浮凸湧現的，便僅是這個偈子，如參禪案般，深深參，細細叩。水鳥或者盤桓、或者飛去、或者停駐、或者沒跡……然則，生生滅滅，湧來湧去，也僅是這個偈子。
出身「臨濟」，之於「曹洞」禪法和「曹洞」祖師一向陌生，直到二、三年後，始知「曹洞」宗的宏智正覺以及其「默照禪」……可以說，此偈是個基點，揭開了之於曹洞禪法深長的仰慕與終久的追尋，也的確是「秋水連天」――經由一沼秋水，而掀起連天萬頃，波光無際……最終，眺望到的是曹洞禪法的玄微，以及其飄逸、俊灑、似仙如神，而玄機莫測……具仙家般的逸格、逸骨，而蹋翻仙家，遠非仙家所能揣想、懷抱。
即使完全不識禪、不參禪的門外漢亦不難直覺領略偈中的詩情與詩化，那份無盡邊陲、無限緜延的蒼闊、冥渺與寧邃。但是，若是真正的宗下行者，一個理解宏智正覺和其默照禪法的，則必能進一步的透曉，此偈並不份外，它恰恰是個句點，指涉、貫穿、總持了宏智正覺終其一生所提揚的默照禪法和曹洞心旨，是其一生行履的返觀與註腳。
縱貫於辭世偈中的秋色秋氣，并不意外，亦不突兀，僅是他「默照禪」的特質與神韻。
他的默照禪本是「秋水澄渟，秋氣氤氳」的。
關于「默照禪法」，宏智正覺的詮釋是：
「沖虛淨怕，寒淡純真，恁麼打疊了多生陳習。陳習垢淨，本光現前，照破髑髏，不應他物，蕩然寬闊，如天水合秋，如雪月同色。」
「默默照處，天宇澄秋；照無照功，光影斯斷，箇是全超真詣底時節。」
「淵湛寂默，徹照源底，箇處虛而靈，廓而明，雖有昭然自鑑之像，而無影響相偶。底時窺得破，猶有辨白荷担之功，更須退步，方詣環中。」
「學佛究宗家之妙，須清心潛神，默游內觀，徹見法源，無芥蒂纖毫作障礙。廓然亡像，如水涵秋；皎然瑩明，如月奪月。正恁麼也，昭昭不昏，湛湛無垢，本來如如，常寂常耀。」
「田地穩密密處，活計冷湫湫時，便見劫空，無毫髮許作緣累，無絲糝許作障礙。虛極而光，淨圜而耀――」
「真淨不痕，功勳及盡……底處發光，清白通照，蘆花混雪，明月濯秋，便有回互之機，顧鑒之路――」
「枯寒身心，洗磨田地，紛塵淨盡，一境虛明。水月霽光，雲山秋色，青青黯黯，湛湛靈靈，自照本根，不循枝葉――」
「大休大歇底，口邊醭生，舌上草出，直下放教盡去，洗得淨潔，磨得精瑩，如秋在水，如月印空；恁麼湛湛明明，更須知有轉身路子――」
他的默照禪，充滿了秋的況味：涼湛淵默，淨皎澹明，信手捻來，即是這般。昔時閱讀時，心想：此人定然很喜悅澄渟的秋光；以致，秋氣秋光流動於他的默照禪法裡，成為其境界最高的指涉。自然，這箇「秋水」並非一般的秋水，而是「本覺湛淵之水」。「秋水連天」是「融入本體佛性，與本覺之流的合一」，是一滴水滴的匯歸大流，「子佛性」與「母佛性」的匯一與冥入。
當然，「默照」並非一個無根無由、新發明的產物――「默」即是「止」，「照」即是「觀」；「默」即是「定」，「照」即是「慧」――初基、淺基、中基修習下來，則像煞了傳統的「止觀」禪定，以及「由定生慧」的理路：方法是，止息內在亂起亂滅，急走如瀑的意念與妄念；當河面波濤息止，沈澱如鏡，自然能清晰呈現河上河下、河岸河底的琳琅萬象與纖微毫介。至於，一條急走奔馳、混濁激亂的河流則什麼也鑒照不了。
但「默照禪」既稱是「禪」，則不同於傳統的天台「止觀」，而有其「祖師禪」獨出的手眼，是依「體真止」，依悟道時所認證的「本體空性」、「本覺明性」而薰修的。視亂起亂滅的意念，本來空寂，本然如幻，無所揭磨，亦無所污染，而保持內在的澄明、不動。只要，「不與之俱去」亦「無所拍、拂」……久久，久久，自然，妄念、塵埃沈澱，本覺瑩明，本流湛湛。是「直截匯入本覺、認證本覺」，「不磨瑩的磨瑩」、「不用功的用功」的。
他的〈坐禪箴〉最末的「水清徹底兮魚行遲遲，空闊莫涯兮鳥飛杳杳」所說明的，正是此「本覺澄明，不鑒照而照」、「雖不鑒照，謾它一點也不得」的境界――到此一地步，每一念頭的微細生滅、微細流注，皆好像鏡頭上慢動作格放的「魚的行動」一般，一格一格，每一個微細的遞移、行止，都歷歷明明，通曉晰透，無所逭逃。
是「明」之極！然連此「明」相也畢竟空無所有！是「空闊莫涯兮鳥飛杳杳」――照與照者，同歸寂滅，等如空花。「明」與「空」俱無所立。
這個「鳥飛杳杳」是僧問洞山良价的：「師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？」
洞山道：「不逢一人。」
曰：「如何行？」
云：「直須足下無絲去。」
因之，「鳥飛杳杳」所指的正是曹洞宗風「行於鳥道」式的保任。直須認證本體空性，保任至「無我無人、無蹤無跡」為止。直如鳥飛過空中一般，不會於空氣中留下一點跡痕、足印。是「不保而保，保亦無保」的。
若還有所「保」，則是人我情見，尚未消融殆盡。仍有微細的「我感」、「存想」，就仍是「足下還踩著微絲。」
將宏智正覺一生舉揚的默照禪法置放進來，便可知他入寂之前所輕輕題下的「白鳥湮沒，秋水連天」所涵攝的非凡的份量與意義。一句「吞聲大美」并不足以形容，它是證者方知、方入的境界。
如此支解、切割，之於「文人禪」或文人意境，未免特煞風景，直如將活美人分割成皮、肉、骨頭、脂肪、髑髏似地。但若要修行，卻也非得如此「紅粉髑髏」地徹底掀開、切割一番不可。不然，則未免辜負宏智正覺以及其徒眾，枯木般，兀兀坐在長連牀上，坐斷了終生所下的辛苦工夫。他的「秋水連天」，可不是一般文人立於湖邊，看著水鳥，仗著腹中一點墨水，一點文采與詩情，隨口賦興、朗吟而出的；而是過午不食，坐必跏趺，於湛明的悟道與甚深的禪定中，淘濾、保任而來的，是向「本覺明性」靠攏、合一的結果。
鈍鳥與靈龜
「江含月而練長，水連天而秋闊，一點分明兮十方虛闊」――淨潔清澄，內照明澈，而亦空廓空皎、涵容無際的修持，也造就了非常湛然、博容、超越而廣袤的心胸與人品：
宏智正覺鬚眉奇古，膚色黧黑，廿三歲於丹霞子淳處悟道。前後住持天童山景德寺達三十年。初初住持時，由於金兵侵犯，所有寺宇皆拒絕、遣謝雲遊僧侶，唯有宏智正覺來者不拒。他人勸止，即回答：「明日金寇來時，寺將一空。此際且喜尚為我有，怎能不與眾共享？」不久，兵寇來襲，登塔嶺眺望，宛然見草木山嶺之間彷彿有雄兵掩藏，氣象洶洶……竟收兵而去，且秋毫無犯。人皆嘆服，以為得神力護佑。
如此，天童舊住不滿二百，自宏智正覺入住，四方禪侶，競相來集，竟達千二百人。知事憂懼道糧將盡，根本無以養活悠悠眾口。宏智正覺卻一無掛礙、澹泊笑道：「人各有口，無須憂慮。」言未訖，已有人來傳報，嘉禾錢氏已運來千斛供養米糧停舟港岸。
他的謙沖虛懷，浩闊與清澄更展現於與臨濟祖師大慧宗杲的關係中。宏智小大慧二歲，兩人同歷哲宗、徽宗、欽宗、高宗，經歷了北宋至南宋，至為焦煎、動亂、憂苦、危亡的年代。宏智振起「曹洞」，力倡「默照禪」；大慧則振興「臨濟」，舉揚「話頭禪」，且性格剛猛火烈，直批、直剿宏智正覺的禪法為「默照邪禪」，根本非六祖慧能以下「南宗禪」的真髓真義，只是「北宗禪」舊殼新裝、錯路歧路。是錯引禪入，使得禪人不能「力破本參，頓見本真」的一條屈枉疑路。
大慧宗杲橫批直批，火熱熱、燙麻麻地罵了一輩子「默照邪禪」；宏智正覺卻「蓼岸清秋」，泞淡閑遠，長空清闊，一任生滅，一任評詆，而恬然湛然，虛懷謙沖。大慧宗杲像是唱了一輩子的獨腳戲，少了一個隔山對罵的高手。
公元一一五六年，於宏智正覺入寂前一年(也即是大慧宗杲獲旨重被袈裟的一年)，敵對的二人――批判者與受批判者(這可能是更正確的形容，因宏智正覺從未「敵對」過什麼。伸著的拳頭從始至終也只有一隻)終於相晤了！這是兩名宗匠的會晤，也是關鍵性、顛覆性的一晤――史傳上并未詳述其內容、細節；然則，可想而知，必是橫機不讓、勘也勘過、驗也驗過，且心心相印，如鏡照面！一向剛烈昂亢，矢言「寧以此身代眾生受地獄苦，終不以佛法當人情」的大慧，於茲幡悟「原來敵人是親人！」――宏智正覺竟是生命第一知音，是徹頭徹尾通透、曉了、明白他的人。
正由於這份通透、明澈，乃至被貶抑、詈罵為「默照邪禪」，皆還能理解大慧這份孤臣孽子般直為宗門、直為禪子而痛剿嚴捶的苦心！它是「文殊仗劍殺瞿曇」啊！
宏智完全透曉他「殺」的是什麼，「批」的是什麼，以及「憂隱」的又是什麼？（如果連這麼核心、主軸性的命題皆不能透視、理解，怎能堪稱之為「知音」？）
兩人性格迥異，卻同樣展現浩浩、磊磊、光風霽月的格力。乍看叵思叵議，逆轉而爆破！仔細思惟，卻也未必奇怪：本身即因參經、參禪案、禪偈而開悟，宏智正覺或者從未將「默照」視為極則、視為唯一的道路與禪法。他的上堂開示中，充滿了各種禪案、偈語的提揭，「默照」僅不過是他接引的善巧、利器之一罷了。洞明幽微、宏觀垂照，宏智亟能瞭解，不是所有眾生的根器皆能以參話頭、參公案等嚴猛的方式覺悟，由是大悲世尊施設無量、善巧無量……「默照/止觀」，中、下流者修之，不失內調心性，正向菩提；上乘者修之，則直入諸佛，與本覺合流。「話頭」與「默照」並非對立的，也非「有此無彼」，而是可以相輔相成、互為拄杖的。
問題是，一般人類傾向於對立的狀態，也認為是更簡單、更容易輸入、記別的方式，如此一貫忽略、抹煞了二人最後的「和會」，以及其中昇起的默契與輝光，仍將大慧的「話頭禪」與宏智的「默照禪」對立看待――但，將宏智的「曹洞宗風」，僅介定為「默照禪」，本身即是一種狹劣的框限和窄化。之於宏智正覺，是一片面、傾斜的知見，也便難以瞭解掌握他的宗風全貌。
宏智與大慧，僅論其「異」，不論其「同」，是永永不夠的――唯因兩人出身禪門，卻一致傾慕《華嚴》，宏智修建「天童」，安奉千佛，且依《華嚴經》，建盧舍那閣，並塑畫經中「五十三善知識」，使觀者如遊華藏界海，深惟「善財童子五十三參」。大慧則於臨入寂的一年，以「保國康民、祝兩宮聖壽」為名，命闔山禪子誦閱《華嚴經》七百餘部。七百餘部啊！華嚴經是浩盪長經，一名自稱虔懇的佛子一生之中能靜定閱完一部，即已不易。此是何等宏大的願心與發心！它像是臨逝的大慧給予全山佛子的最後祝福與叮嚀――
無論是「默照禪」或「話頭禪」，屬「曹洞」或「臨濟」，二人所匯歸、指涉的，卻是華嚴髓旨。
兩人對立了一輩子，最后，卻宛然將於華嚴剎海中相見――看來，的確是「秋水連天」、打成一片！也的確不折不扣是「屋裡人」。
屋裡人對屋裡人。讎敵，不僅成為知音，且還成為自身葬禮的主事者――這件唯有最親密、信任的關係始可承擔的「身後事」，宏智統統交給了大慧；大慧也當仁不讓、磊然痛快地承當下來了。
如此，留下最後一段「靈龜與鈍鳥」的公案――
公元一一五七年秋光九月，恍然預知死亡，宏智正覺出門旅行，拜謁所有往來相善的官僚、士庶、檀越。十月七日還山，飲食、會客，一如尋常。大慧宗杲接獲遺命，趕來主持後事。一到便問，大師何在？侍者回答：「大師無恙。」（看來無病無痛，好端端地）
大慧笑道：「鈍鳥！」（意思是，真是一隻笨鳥。死也死得那麼慢吞吞地。去也不快去！）
宏智正覺聽聞，即寫下：
鈍鳥離窠易，靈龜脫殼難；
我無你不去，你無我不行。
將偈語連同一只箱匣令徒眾轉呈大慧，囑咐道：「他日急難時，再啟開來看。」
而後，提筆書下：
夢幻空花，六十七年；
白鳥煙沒，秋水連天。
書罷，即擲筆而逝。入滅的狀況，如鳥的疾飛一般，瞬即而歿，彈指無蹤。時間是十月八日辰巳間，前一日返山，次日即走。
數年後，大慧背上瘡疽潰決，膿瘤痛苦。憶念宏智臨逝之言，啟開遺贈的箱篋，卻都是木棉花。用之填塞疽潰的創口，木棉花盡，大慧亦入滅。這便是宏智正覺早五年前所註記的「靈龜脫殼難」――機鋒電掣，靈慧雄健的大慧，果然以更緩、更慢的鐘擺，卸下他的皮殼。
自然，「鈍鳥」或「白鳥」，俱是指宏智正覺，這名日日依默照禪寂，澄渟其心，下著苦功的禪者。
也不奇異。「神通」本依禪定止觀而啟發，連外道都不例外，況乎宏智這樣一位悟佛本真，又深修禪寂、默照湛遠的覺者。
秋水連天，無論佛與非佛，使人緬懷、慕往的、正是這樣一種連天浩瀚，氣度無比，而澄湛超獨人格。
一類削去須彌，人我皆亡的空澄。
攝影:蘇仁浩
―― 寫于二O一一年二月四日至十三日
(引載自《花開最末》一書，梁寒衣著，香海出版)
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