攝影:梁寒衣
孤輪獨照須彌峯
——梁寒衣
向晚薄明中，一群台灣藍鵲，翅翼擦過樓台，棲飛向油桐禿枝。
埋首書寫，為擦翅聲而驚動，抬起眼，看著長長的翎尾和美麗的藍光。
東山上，剪紙般，浮廓著一抹蒼白的月輪。
驚覺：是十五了！儘管月色紙燈一般，白得宛如倦病，卻是岑岑圓滿的。山底傳來煙炮的輝光與流響，是正月十五，人們正慶賀著元宵。
默默聽著煙火，等著黑夜一點點聚攏，月色一寸寸瑩亮，湛滿的清光投映書桌，照在書寫者的額顱上。
我在黑夜中等著，
等著漫室月光。
是了，等待月輪！這是佛陀涅槃日，二月初十五，仍是林木掩映的另一個寂然的昏暮，仍坐於窗樓，等待月昇。一樣空靜無言的黃昏。然而，明月衰衰減減，增增明明，又過了一輪。是下一個圓月，距離上回的執筆，三十天已過。絞剪後的松枝，於微雨中雋瘦，而我亦雋瘦於窗下，為疾病所絞剪。
二月十五，涅槃寧靜的，不止是如來明月，而是山中人的心月。二千五百年前的古印度，當中夜，一輪明月圓滿寂照，如來將右脅而卧，足足相疊，心繫明想，進入大般涅槃。
依著念想「如來明月」――，涅槃或不涅槃的世尊，山中因而獲得寧靜與清澄，無論現象顯得何其暴惡、凶煞，俱依此少分止息，少分涅槃。
是啊！等待一輪明月，無論天晴或天雨，飈風或霪晦、白晝或黑夜……自從初次禪七以來，這便是叢嶺叢峯，十八年間所專注的。所祈願的是，念念瞥見，於淘米洗菜，拂掃除塵中，一貫昇起，一貫圓滿。
十八年了，一無所長，僅是母雞抱卵般，孵著月牙，守候著圓滿。
知圓滿，才是本來月。
虛雲老和尚道「烈焰爐中撈明月」――悟道前，固然如此：抱緊生死，盤盤叩叩、窮拶窮研，務期於赤焰塵網中認証明月，撈摸出它的下落。悟道後，更是如此：知那輝光乍現、剛剛破土的明月，畢竟易為人性慣習，更執拗、更剛鈍，亦更闃暗、愚蠻的烏雲所吞噬，以致，更須於自他的烈焰中再三「撈漉」與「鞏固」……直到二十四小時中，湛湛光輝，圓滿不斷……這便是禪宗所謂的「保任」；意即，不得於烈焰洪爐中，嗔癡愛憎、人性瘡瘤中打失明月。
烈焰或許燙手，紅爐或者吞噬，但也須能撈漉、把捉、定格得住。
「指月之手」，佛法中如斯稱呼所有的教法、經典、論疏，乃至於宗匠、宗師、大德、善知識們，他們是「指出明月的隻手」；一部部經教、論典，是手指；一名名上師、宗匠，亦是手指；差別是，一種在書庫、藏經閣裡，一種是活脫脫、呼吸過、存在過、作証過的活體與現實。
明月，象徵的，則是「法身」，是「實相」，是「第一義諦」，也即是人人本具、箇箇圓成的「佛性」。
禪宗所謂的「悟道」，也即是豁然裂破，認証此「明月」，將千經萬綸指涉又指涉、描摩又描摩的「如來境界」化為活生生的經驗與真實。
是從「紙上談兵」，描摩、敘說一枚遠方玄秘的「菴摩勒果」，而至「滋味充滿」，具體而微、吞嚥、徧嚐此菴摩勒果的過程。
直如尼總持所說的「如慶喜之見阿閦佛國，一見更不再見。」(註一)
見了，便總知，如何於霪雨昏夕、烈焰幢閃中，召喚明月、撈漉明月，且與明月偕行。
明月的象徵既然如許卓然孤樹，宗門中的求道、悟道、証道、弘道詩中自然也就「月光徧照」，拂滿明月種種姿影與況味：
「雲散家家月，春來處處花。」談的是法身本具，人人不欠，僅待悟覺開曉、桶底脫落。
「寒猿夜哭巫山月，客路原來不可行。」，是波波作客，歧路亡羊，不識「主人翁」，無法認証「本元佛性」、「本來面目」的淒楚、寂悒。指的是「悟道前的如喪㛈妣」……寒猿夜哭，原於「捫摸不到巫山之月」。
「萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。」則是汾陽禪師悟道後的磊然慨嘆，之於一己宿昔踏破叢嶺，「徧參七十一員善知識」始遲遲而來的「頓悟」，他欣然流眄，將之定義為「再三撈漉」的歷程，且視為行者必然、必須的「洗禮」。
草堂善清的「夜來明月上高峯，元來祇是這個賊！」，是豁然契悟，抓賊捉贓，認証法身的驚喜。
雪竇重顯的「琉璃古殿照明月，忍俊韓盧上空階。」，則是「認得體內佛」，安閑垂手，了然「本來涅槃，本然成佛，本無可為」――歷久輪迴，不悟時，此肉軀是一暗矇的「肉殼子」，悟了，即是內藏「一尊佛」、明明皎皎、照得剔透的「琉璃古殿」，胸中自喜，的確是「忍俊不住」！。他的「太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？」則喟嘆與時寡合，宗門寥落，雖「內含明月」，具宗師之手眼，卻杳無知音，罕逢叩關之人。
法眼文益的「到頭霜夜月，任運落前谿。」則是保任到了ㄧ種「任運自在」的地步，秋霜明月，隨時可見，要它昇則昇，要它落則落。
天蓋山幽禪師的「三秋明月夜，不是騁團圓。」所指的是「無功辦道」：即有施為，也非刻意強為，而是「法體本然」，直如明月依其本體而圓照八方，僅是「自性如此」、「本真如是」。
晦堂祖心的「閑庭雨歇夜初靜，片月還從海上生。」表述的是「歇，即菩提」，心頭雨滴息止時，自見生死海中寂然生起的明月。閑庭雨歇，是風景、是幽情，是生活的場景素描，輕淡中，卻積蘊深意。
宗匠作詩與文人不同，文人，依據的是情性，是靈思、華采，如煙火般，瞬間點燃，爍滅賁揚，璀璨流麗；而後，灰飛湮滅、瓦解冰消。宗匠們作詩，卻從來是「不為詩而詩」，祇如地底炎漿一般，沈潛積厚於自體的參叩與修持中，一朝頓悟，則如噴湧積厚的炎漿般，烈烈瑰璨、煬煬澎湃，而發乎自然！厚植祖師們背底的，往往是沈凝的悟道與修煉，而非文采、靈思、以及一時的即興(即使乍看之下電光石火，臨機應現，宛然脫口而出、隨意吟哦，但卻是他們修持的「現量」與「現証」，并非撫首捉腮、捏塑、打造出來)；因之，其意義往往不在文字、語言的浮面，而指涉更深入的修行的階位與功行、髓旨與體証。由是，也不得浮於表象、淺淺掠過，必須深思、深研、更深參！……一徧又一徧，愈會愈緜密、愈深入！
宗匠的詩是「不得作詩會的詩」，也因此，唯有同他們一般，紮實走過，同體同體，一併悟道過、保任過、驗証過的道者，也才能真正契識、冥入詩偈中指涉的境界與玄音，且如實不異，貼膚貼骨地置入。
不如此，便僅能是「門外觀花」，僅能作一般詩行、意境看，意識、情識解。看來看去，解來解去，就便也是一場文字的煙火與閃亮。
明月，是「道」，是如來，是法身、自性；依此，悟道、証道、示道詩中，固是月光徧照，皎皎連峯；一旦示寂，自然，也是孤輪獨照、千江迴盪；在於，所謂死亡，也無非回歸本體佛性，是「子明月匯入母明月」，兩輪明月的匯歸與疊合，且打破子母，無二無一。
死之眉目，最後欲見的，也無非月照曠盪。本佛性的圓明澄湛。
後夜月初明，
吾今獨自行；
不學大梅老，
貪聞鼯鼠聲。
宋神宗熙寧五年六月四日(公元一Ｏ七二年)，清晨起來，佛日契嵩執筆書下了辭世偈，預告一己將于深夜時分，月牙曦明之際辭世，即連大梅禪師的聆聞鼯鼠，臨行示法，也不消為。祇如此，頂灑月光而去……果然，如說而行，時間到了！至中夜，即泊然化去。毘荼時，不被焚燬的共有五種：頂、耳、舌、童真，和手持的數珠。頂骨所化的舍利，紅白晶瑩。僧俗於是合此「五不壞」歸葬於他的故居「永安」。
佛日契嵩，十九歲徧參叢林大德，悟道於洞山曉聰；既是禪者，也是一代炯亮的學者，更是一名「禪淨兼修」的淨土行人。據傳，契嵩夜夜則必頂戴觀音聖像，日誦十萬徧觀音聖號，方才就寢。多年苦行不輟，由是宿慧流湧，世間的經書、章句、學問不學而能。彼世彼時，眾聲喧嘩，士大夫中多有崇仰韓愈、主張「排佛」的論述，契嵩以他深厚嚴謹的學養，著作《原教論》十萬餘言，闡明「儒道一貫」的理念；又作《禪門定祖圖》、《傳法正宗記》、《輔教編》上進仁宗皇帝；仁宗閱覽，深為褒賞，乃下令將之輯纂入藏，並賜號為「明教大師」(意即「啟明一代時教」)。
不隳不燬，朗月中的獨行泊淡，來自於「苦硬清約」，奉律嚴刻，且苦志苦節的修持。契嵩刻苦樸簡究竟到了什麼程度呢？他曾書信給道友月禪師道：「數年來，欲製紙被(薄被)一具，以禦苦寒。今幸已成之，想聞之大笑也。」――多年來總想添置一牀薄被而不能！如今得幸製成；一想起，便要忍不住偷偷大笑……且自己偷笑完了還不成，還要將此「製棉被」的喜悅，視為一件重大的要事，鄭重其事地說給遠方的道友聽。
想想那偷偷笑著的形像，便可想而知他的寒磣硬礪了――畢竟，在這世間有誰會為了「添購一領棉被」這樣一件芝麻綠豆事，而歡喜非常地、特特與友人分享、敘說？
《禪林僧寶傳》的作者覺範禪師，以「生而多聞，好辯而常嗔」形容他，同時卻也推崇他的「正信堅固功德之力」。於浙江時，與契嵩相晤過的蘇東坡委婉敘述道：「吾入吳，尚及見嵩，其為人常嗔，蓋以嗔為佛事云。」誠實的描述了契嵩「經常發怒」的形像，卻又將之視為「怒目金剛」，將他的易於嗔怒視為祖師禪法的教化手段。
苦受，易生嗔心。愈是嚴酷的苦行，愈能積蘊、衍發相對更深沉、微細的嗔心。這是修行另一更複雜糾結、更須精密探索、深入研明的命題，難於在此草草結案。然而，我瞭解契嵩，也理解那嚴凜、可敬慕的嗔怒！
凡夫的嗔心，無非直墜修羅、煉獄；他的苦嗔，卻是削減自我，逼近如來的一種方式。
依此，踽踽獨窮，行入如來，行入法身，且見月光曦瑩，琴弓般撥著湛湛光弦。
四大既分飛，
煙雲任意歸；
秋天霜夜月，
萬里轉光輝。
這是俓山塗毒智策的示寂偈，四大的分解，之於常人，是「風刀解身」的大艱困、大研磨，於他，卻如山風瀟灑，如煙雲般地泊任適意。脫開微渺軀竅，月輪自玆更是縱橫萬里，光輝流耀。死亡，不是「關門」，而是「開門」，是拓開宇宙，釋出檻欄中的月輪，使之匝天普地，萬里垂湧。
笑看死亡，此人於去世前兩日，還為一己辦了一場「生前的葬禮」，吩咐門人一一寫下祭文、悼文，行禮如儀的誦悼，「死者」危坐堂中，側耳聆聽……聽至「尚饗！」流眄而笑。兩日後，沐浴更衣，說罷此偈，即泊然而逝。
全然的不黏不滯，如同自懷袖間釋出月輪般，安恬地劃著滿弧而去。
那麼輕盈的釋放，來自於背底「鑿破明月」的工夫。
宋塗毒智策，初閱寂室光禪師，脫然有省。稍後拜謁大圓禪師。
大圓問：「甚處來？」
塗毒云：「天台來。」
問：「見智者大師嚒？」
塗毒道：「即今亦不少。」(果然敢於直下承担！)
又問：「因甚在汝腳跟下。」(即，既如此，為何不悟？)
答：「當面磋過。」(是在面門放光，只是無法認証。)
大圓道：「上人不耘而秀，不扶而直。」
某日，辭別而去，大圓親自送至山門，捬著他的背部道：「寶所在近，此城非實。」(大圓直是老婆心切，直指到底，見骨見血了。)
於是，前往投謁典牛和尚。途經古道場雲居，大風雪阻擋了路程。他在霪霪哮吼的風雪中，參思、趺坐了四十二日，忽聞午時鏗然的板聲，豁爾大悟。乍乍踏入門，典牛和尚一見即知他已契悟，眾中獨指著他問：「甚處見鬼見神了？」(暗喻他是云何悟道的。)
答道：「雲居聞板聲來。」
經過一番針鋒相拄的勘印，典牛讚嘆他道：「斬然超出佛祖。他日起家，一麟足以。」意思是，他一人，便足以振起宗風，承嗣如來家業。
悟道，所悟的，無非性中寶月。所謂「悟後保任」也無非緜密用功，一寸寸鞏固、穩定，避免此寶月於人性、習性的霪摧、腐毒中，蝕毀、變異。它本是「萬里轉光輝」的工夫。
沒有生前緜密、積厚的「萬里轉光輝」功行，也決無能有臨行釋出的「萬里轉光輝」的明月：它只是一名毬手輥了又輥，精巧通透，熟煉釋出的圓球罷了。
外行人貪味毬好，一勁喝采，卻易於忽視，背後看不見的蹈煉，才是關鍵。
「菩薩清涼月，常遊畢竟空」――明月，指涉諸佛菩薩，亦象徵圓滿、無礙、空澄的運行。中秋之月，是一年中明中之明、圓中之圓。於是，便有古德守候著，於中秋之日，對著湛滿明月，集合四眾，交付結了一切寺事(意指，所作已辦，生命諸行一切圓滿)，交待結案，曠盪書偈道：
戊午中秋之日，
出家住持事畢；
臨行自己尚無，
有甚虛空可覓！
乍看尋常，枯簡到近乎無味(這是老子所指涉的「道的況味」)，卻將「死之意志」，以及「修行的証境」晰明無遺。這位被叢林稱名為「才蘇嚕」(因為開堂之日，面對禪人的參叩，他只答『蘇嚕囌嚕』)的龍牙智才禪師，約略是個要求完滿、無瑕的人。他交待完，又等待了七日，其間，垂訓如常……看看箇中運轉無礙，灼然是圓滿交割了，到了第八日(即二十三日)再一次集眾，作最後的示問，道：
「涅槃生死，盡是空華；佛與眾生，並為增語――汝等諸人合作麼生？」
大眾接力棒般地下語，卻沒有一名是相契的。
龍牙大喝道：「苦！苦！」復吟道：
「白雲湧地，明月當天。」
言罷，大笑而逝。
世間白雲噴湧，迷霧匝地(白雲、烏雲，一樣是覆蓋與遮蔽！)，而他卻永遠是明月當空，磊磊明明，不待十五，而一圓如故；真理、本體亦然，從未生滅、圓闕。迷倒的，是眾生；當空的，是禪者自証的明月。說初一、十五，見圓圓闕闕，有生有減，都是翳暗隔礙、逐境迷己，唯因：一圓如故，了了見！
龍牙智才悟道於佛鑑慧勤，參謁於黃龍死心。佛鑑曾對龍牙智才道：「擔任住持，須具三大要訣，一、見事，二、能行，三、果斷；三者缺一，則見事不明，終為小人輕忽怠慢，則必住持不振。」佛鑑遷住太平時，智才輔佐佛鑑，擔任治理田務的「莊主」，不畏繁難苦辛，親自操掌犁頭、鋤耙、乃至一切耕種雜瑣；一眾仰望，名震叢林，呼為「才莊主」。稍後，佛鑑遷至「智海」，命他擔任首座，他卻推辭離去，深隱於山嶽山茨，密行保任。爾後，弘化於潭州龍牙，領數百眾，以清苦蒞眾，睿智英明，諄諄於法，史傳形容他「木榻之畔，竟連個完整的斗笠也無。」由是，住持弘化二十年，納子敬畏，如羽族追隨鳳凰一般，懷慕其德。死心禪師痛罵天下禪者「聾縮」(既聾，又兼縮頭烏龜)，之於龍牙智才，卻獨獨稱譽，嘖嘖不絕……足見其人的風骨、氣魄，其承擔力、領導力、與思惟力了！
老實一付「田家翁」，耕耘的，是田地，亦是性田、法田――不獨獨致力於自體法身，更傾命竭志於「一眾法身」――必待所作圓滿，而後起身離去，這樣的龍牙智才，無怪乎辭世偈要強調「戊午中秋之日，出家住持事畢」；在於，出自本然！那是他生命關懷的本題，不假思索地寫來。
活著，僅為住持佛法。如今，住持結了，即匯歸明月。
明月，既象徵「道」與「法身」，則道人的死亡，無異代表道法的凋微，明月的淪墜。
如斯，也有人等著「月落」，而閤眼。
昨夜三更，
風雷忽作；
雲散長空，
前溪月落。
無論聆聞到的是現實、現象界的「風聲雷霆」，抑或僅是內在的「雷音、風息」，俱意味著，死之驚蟄已動，是圓寂之時了！
剛簡有力的幾個字，恰如大潙慕喆真如剛簡克攝的為人，直指道人的寂滅形如法門的「月落」，卻也泞淡遼闊，如雲影之散入長空。
仍是一名捍勞忍苦的道人：
翠巖可真禪師，習於「凸顯己常，蓋過他人」外號「真點胸」；行腳所至，往往激怒諸方，備受批評、譏笑。慕喆真如卻獨識他的宏偉，追隨、佐翼二十年，協助建立法席、禪講。直到可真歿世，仍於塔側為守「心喪」三年，而後離去。
其後出世大潙，諸方往往半月、一月一講，他卻日日弘講。放參時，則自己躬作勞役，令使者在一旁如同路人一般。十四年來，夜夜禮拜，巡視殿廡燈火，倦了，便略用披帔遮蓋住頭部，於寺中的「三聖堂」微微假寐。初初時，還沐浴，到垂老的晚年不沐浴便已十餘年。
臨逝滅前一年，宋哲宗紹聖元年(公元一Ｏ九四年)，哲宗下詔令他住持大相國寺智海禪院。京城士大夫均渴盼一睹其人風姿，叢林卻認為慕喆習於靜退，厭畏煩鬧，未必會來。慕喆卻攜同數名納子欣然而至，下單之日，京師傾城來觀，慕稱為「一佛出世」！禪院仄窄，參叩的僧徒卻摩肩擦踵、日日繁增，以致無以容納，僅能相與枕地而卧。有人建議「設限」，慕喆答道：「僧，佛祖所自出；厭僧，厭佛祖也。安有名為『傳法』，而厭佛祖乎？」訶令建議者不可作如是「不祥之言」。
將參叩的僧侶，視為「未來的佛祖」，而晦之不倦、指陳不倦，了無厭色……這即是慕喆真如的「明月本色」。如此之禪者，又何怪乎荼毗後，舍利斗許，大如豆，光潔明徹；且目睛、齒牙，指爪皆不壞。
一輪輪明月，背景是如一嚴謹嚴恪、歷歷明明的「實修」與「圓修」：悟道是，保任是，弘化、度眾亦是。是苦澇、塵泥間所刻苦打磨、脫出的明月：一輪皎皎，於吞噬的人性、雜瑣中仍兀兀垂照，常住不動。
白晝、黑夜，泥塗、犁耙，勞作、瑣役……間，俱是它。生住異滅，滄哀夷毀中，也俱是它！一輪無際，兀兀明明。
死亡，僅是釋出此明月，與如來明月的相疊。一併光輝萬里，騰照大千――
以詩論詩，關于明月，寫得文采流溢，至為光華璀璨、氣魄驚動的辭世偈，應是日僧山叟慧雲的「忘去來機，無依獨歸；照天夜月，滿地光輝。」以及雲屋慧輪的「動靜本無象，去來又無蹤；風叫萬嶽，月照千峯。」兩人皆依中國祖師而悟道，前者參於斷橋妙倫，後者參於無學祖元。
然我愛悅著剛簡樸拙、平淡得近乎無味的明月，且咀之又咀，參味無限。他人嘆美夭夭流光，我獨凝眺寒磣、平實。
無數辭世的風姿，延展為嶺頭的連屏。如果扣問，死亡之際，最想見到的是什麼？
答案，無疑是，
明月落入眼睫。
攝影：Nicole L.
(註一)如慶喜見阿閦佛國，語出《景德傳燈錄》卷三，達摩勘印門下弟子悟境。
(引載自《花開最末》一書，梁寒衣著，香海出版)
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