行腳去！

──道在用處，用在死處

攝影：梁寒衣

行腳去！

──道在用處，用在死處

——梁寒衣

　　顯、密諸宗中，以「參方行腳」為本務，且以「見道」、「明心」為極則――不遇「明師」，不破「本參」，則永永行腳道途，永不「罷參」的，怕唯有「禪宗」，以及「禪和子」們至為淋漓通透罷。其餘「教下」(註一)諸宗，雖也「參方」，雖也「行腳」，大抵是依一經、一論、一師為主的――意思是，若研讀「天台」，知何處有精擅《法華經》的高僧、巨德，則前往參與其講席、法筵……一旦法筵結束，或依止為師，深入修習，或則束包返回本寺、本院。如此，一經、二經、三經……大抵依此系統，以「究明經旨」為準則，而非以「發明大事」、「覷破父母未生前本然面目」為終極。

　　不破本參，不明生死，不識自己本然真面，則永永束裝卷裓，千山萬水，踏徧、翻徧、行徧。一個個祖師，一座座門庭，一條條棒子，磕過，磨過，挨啃過。此即宗門(註二)！

　　「一棒一條痕，一掌一握血」，並非某一獨屬的特例，而是所有禪人共同的寫照。以致，禪門中，悟得道的，無論男、女、緇、素，必是鐵漢，也必有鐵杖脊，鐵肝胆。唯因浩浩天涯、茫茫行路……窮山惡水，廢墟荒煙，途中將經驗多少生死？多少塵勞？多少蝕削？多少肉身與魂靈的傾軋與臨界？……即至到了山，見了尊宿，也僅是決戰的起點，也只是秣馬厲兵，開始「參」――

　　也只能算是立於門前廝磨，離「入門」尚有距離，更遑論「到家」，乃至「歸家穩坐」了。

　　由是，參禪，本是條「鐵路」，是由鐵的道心，鐵的骨樑，節節鋪構，節節蜿蜒，節節推前的。它必須是「通身踴入」――傾盡生命全盤的力道、思惟、意志，才可扣其玄關。以致須具大氣魄、大氣骨，以及決了生死的「決定心」、「決定志」始可承擔。

　　「參方志」是成為一名禪人的先決條件。沒有踏出門的決心，也沒有究明大事的意志，則也別夢想參禪。以致，古德要強調「具參方志，尤須具參方眼」――唯因縱使是鐵塑鋼造的硬漢，有徹髓徹骨、忍饑耐苦的決心，若不具明辨明抉，擇師、擇法的智眼，則也波波一生，徒勞勤苦，到處受人惑弄、愚瞞而已。如此東奔西撞，魚目混珠，真偽莫辯，到死也僅是個不開眼的瞎漢。徒徒虛擲了草鞋錢，唐喪了那份堅猛不易的道心，則如此千山萬水的踐履，也無非等如牛、馬、騾、驢的大遷徙。

　　之於禪門，參方行腳，是「初、中、後善」的――從初機、淺機，乃至中機、深機……無不如是，是全面性、全體性，且貫穿一生的行為與活動：初初入門，未明生死前，固然摩頂放踵、栖栖惶惶、天涯尋索一名「具眼」，且能「開眼」的善知識；及至悟了道，也一樣不改如故，將之視為檢證、勘印、保任的標竿，從與他方禪者、尊宿的對引、相晤中，勘印彼、我悟道、證道、保任的深淺。從重重的參訪，再一次揭剖、明鑑彼、我，剔盡，剿盡，明盡尚待剷卻的餘翳與隔礙。明所未明，乃至「無明而明」。(即連此「明」字亦不立。)

　　由是，十三歲的童子神會裂裳裹足，跬步千里，自襄陽來尋六祖慧能；八十歲的趙州，號稱「古佛」，備受閩王欽重，也照樣老年策杖行腳。

　　剔去「行腳」，便沒有禪門祖師以及其公案、機緣、語錄了。唯因大量的機緣、公案，俱發生於參方行腳的過程中，不是記錄著行者本身尋師、訪道、悟道的旅程和經驗；便是行者已為一方之師，揚眉瞬目，接引、提汲他方參叩者、行腳者的關要；還有禪者與禪者互相來往、泊遊、唱和、提揭的足跡。

　　公案、機緣……俱僅是「道路上的足跡」，記載著祖師，以及其行腳、行狀。抽去「行腳」，抽去這些「道路上的摩拓與痕印」，則禪門的無數《燈錄》，無數史傳、史料……必也煙消瓦解、無能卒睹。

　　因為它們本身就是「道路上的故事與啟蒙」，發生於僕僕風塵的參訪與窮究死生的詰叩中。

　　達摩西來，本身即是一個「為道行腳」的旅程。

　　它是禪和子所有的共相和旅程。求道時，固然如此；悟道，明道，示道，也是這般。

　　直須行到「道不逢一人」、「萬里無寸草」為止。

　　從黑夜，至初月，乃至皎月，月落方休。

　　不透過行腳，我們便無從知悉，真淨克文火滅，舍利大如豆，五色晶瑩而又堅剛，他的高徒谷山祖禪師以琉璃瓶藏納，隨身供養不離。當一代禪傑大慧宗杲遊方至台山，要求勘驗，即取出舍利，置於鐵砧，以鐵鎚重擊。其力道如斯大而猛劇，結果，鐵砧鐵鎚俱下陷，舍利卻完滿、澄瑩如故。由於是親見親為的試煉，大慧宗杲於是將之載入自身所書的《宗門武庫》中――僅要一念失卻信心，有所質疑，有所礙慮與牽絆，即無法堂而皇之，猛下鐵鎚，作此試煉，祖禪師不能，大慧宗杲也不能(因萬一擊碎，則看來像是蓄意「踢館」，破毀、嘲弄其他宗師的修持)。圓滿無瑕的，豈止是真淨克文的修證，更是一名弟子之於上師的信念，以及一名禪者之於本體宗門的嚴謹。基於此信念，二人並不企圖遮掩、粉飾、或迴避些什麼；而是「放手去！」磊磊然地掏出，磊磊然地檢證，讓「真相」自行諦顯……

　　從一顆「巨力無以粉碎的舍利」開始，我們凝觀它的主人，發現也仍是一連串行腳的故事：真淨克文生而穎異，氣宇如神人。及長，喜悅讀書，不經由師，即能通曉文義。他事奉後母至孝，後母卻囂張凌暴，恒常困辱他；親舊不忍見他荼苦，便教他游學四方――這是他「行腳游方」的開始，也是他「從儒而佛」的旅程。當他行旅至復州，聽了北塔寺長老歸秀的開示，即感悟流涕，毀衣冠而出家。

　　廿五歲，浩瀚經綸，性、相二宗，無不精微，開敷闡揚，語音朗潤，學者湊泊如雲。一日，安居龍門山，經行過殿廡，見到一比丘的塑像，蒙著首，瞑著目，如入定了一般，胸中恍然若失。對同參學者說：「我所臻負的，無非直如吳道子所畫的人物般，雖然妙盡，卻也終究不是個活人！」於是，焚去疏鈔、義論，束裝而南，歷涉艱苦，芒鞋悃悃，踅歷諸方道場，而以求師為難。他曾遙迢跋涉至「雲居」，謁禪德舜老夫，機語不契，便連宿也不宿，如此離山而去。又至德山見應禪師，於夜參師，聆見應禪師信口雌黃，竟說「六祖不及雲門」之類，不禁失聲而笑；黎明，即卷裓而行。聆聞雲峯悅禪師風格高標，馬不停蹄，兼程急趕而去。至湖南，雲峯悅已寂滅，他南奔北往，辛苦馳求，僅落一場頹倦與塵埃，不由慨嘆道：「既無其人，則無處不可――去哪裡也一樣！」如是，且行且寓。稍後，居於大溈山，夜間聆聞一僧誦雲門語句「佛法如水中月，是否？云，清波無透路。」豁然心開。

　　而這「豁然心開」，卻僅是另一段「行腳」的開始……那枚「無以隳毀的金剛舍利」，是依漫長求道、求法的路程摺疊、燒煉而成的。足以吞吐、釋放出偌大的中國一座座荒巇險僻、鬼神嗟歔的野嶺，一條條泥淖淤塞、人馬困頓的泥塗。

　　但是，它並非獨屬真淨克文一人的肖像，而是整個宗門共同的歷史與容顏。「不破本參，則永不棄參方行腳」，這是每一悟道的禪師、行者共同的經驗與體認，也是生命中的慣習與親切――無須多言，一印便知。凡悟得到的，必也同樣經驗過此「鐵路」，經驗過此生死悠悠，寂寞層層，魔考重重，卻也斬釘截鐵，決志向前的「行腳」。

　　行腳，是為了「參禪」，參禪，是為了「了生死」。覷破生死，打得通徹的，視「死亡，僅是另一次行腳」，又有什麼可稀奇呢？只是，這回的行腳，是「大回歸」，回歸如來本然，如來本家，遨遊涅槃性海。是子佛性「行」向母佛性，的的底匯入。

　　「曹洞宗」祖師曹山本寂於洞山良价座下得法，盤桓數載，精通玄奧，辭去時，洞山問道：

「子向什麼處去？」

　　曹山道：「不變異處去。」（即「不生滅處去」。）

洞山復詰：「不變異處，豈有去耶？」（既是無生滅，還有去、來相嗎？）

曹山道：「去亦不變異。」（去，儘管去。然，去來俱無所生滅、俱安住涅槃本然，不動如故。）

　　「去亦不變異」――曹山本寂果然「如說而行」，如實作證一己所體悟的道法，且保任得無絲無隙，密不滲漏。著實坐穩其「無生無滅」的「不動道場」。六十二歲，他提前向徒眾預告死亡道：「雲巖先祖六十二歲圓寂，我師洞山也於六十二歲寂滅，今年、我亦六十二歲，正好聯成一氣，作一貫子解。」

　　暑夏之夜，問知事道：「今日是幾何日月？」

　　「六月閏十五。」知事回答。

　　「曹山平生行腳，到處只管九十日為一夏。明日辰時，吾行腳去！」即於辰時，焚香坐化而去。

　　如來法制，每年四月十六日至七月十五日，正是印度暑夏雨季，也是蟲蟻草木繁衍的季節，為了避免托缽時不慎傷毀，也為了精進修持，僧侶們必須「結夏」。

　　歷經三個月(即九十日)後，即是「解夏」，僧侶始可再度托缽、行腳，或參方、遠遊。

　　這是為什麼當知事告以「六月閏十五」時，曹山的回答是「曹山平生行腳，到處只管九十日為一夏。」――因按舊制，須等至七月十五日，方是正式的「解夏」，也才可以「離僧团而外出行腳。」如今，既是「六月閏十五」，則已圓滿了九十日，他個人「結夏」已滿，不違佛制，可以曠闊「離眾遠行」了。

　　好箇尊重如來法制的禪和！視死亡，為最後的行腳，且與任何的行腳一般，恁麼尋常，恁麼平易平坦、家常便飯。一俟「結夏」期滿，則動身起行――且要行，便行，了無滯礙，一如既往，不管在何處掛單、住持……均也只是這般。時間到，則放曠行腳去！

　　常人所凜懼、悚息的死亡，以及其墜落的刀口，到了曹山的眼底，竟只是現前山水，一任冶遊。生死兩岸，是一樣等觀，一樣踏破的平地。

　　的確是「去亦不變異。」――好箇大行腳、大涅槃！好箇「一期解夏」，把生死肉軀、肉殼統統卸下、解下！

　　無障礙得很。

　　知音不遠。更早示現「遠遊至他方」的，是六祖以降第三世，石頭希遷與馬祖道一的弟子丹霞天然。此人本習儒學，赴長安應考，投宿旅店，夢見白光滿室。占卜者道：「是『解空』的祥兆。」稍後，遇見一名禪者，問他：「何處去？」回答：「選官去。」禪者道：「選官何如選佛？」丹霞便問：「選佛當往何所？」禪者告訴他，當代馬祖道一的道場即是選佛之場。

　　是個猛利、直截的漢子，當下火撩撩的、即連科舉也拋棄，便生死奮迅、直奔江西，往見馬祖道一。馬祖一見契識，知其機緣落在石頭希遷，即指派他參叩石頭。「石頭路滑」――一向為禪林所震懼，但，此人非但未曾滑倒，且還「壁立千仞」，成為禪門一代驪珠，留下宗門史上著名的「丹霞燒木佛」的公案(註三)。同時，與禪門巨擘龐蘊一家往來，留下無數機鋒峻麗的唱和。

　　辭世前，丹霞吩咐門人：「備湯沐浴，吾欲行矣。」澡浴完畢，戴好竹笠，策著杖，繫上鞋履，完完全全便是宿昔參方行腳的裝束，也完完全全便是「準備起行」相狀；才伸足，腳尚未踏地，即坐化而去。

　　好箇大遠遊！瞬息即足趾按地，海印發光，遊於佛土。

　　抱此共識的，還有宋時香林澄遠：

　　當他欲示寂，便去辭別知府宋公璫，道：「老僧行腳去。」

　　協助知府打理政事的通判一旁聽了道：「這僧瘋狂，八十歲了，行腳去哪裡？」

　　宋公璫回答：「大善知識，去住自由。」（摸不清香林澄遠真正的意思，卻也如實尊敬，照單全收；不敢如通判一般，肆無忌憚地批評，直認香林澄遠是「老番顛」，老來胡塗，顛倒亂說。）

　　香林辭別歸來，告眾道：「老僧四十年方打成一片。」言迄而逝。

　　凡夫矇昧，摸不清頭腦的大有人在。元時，永豐慧日菴主自雲居契悟，即熟遊湘、漢一帶，後歸居江西永豐。正如宗門史上某些佯狂的異僧一般，有時居於巖台，有時住止市壥，放曠不羈、無所窒礙，叫鄉民稱之為「丘師伯」。人問什麼，都答「莫曉」(莫曉，表面字義是「不知道」，卻是雙關語，須深參。因「曉」，即「明」，且「不知道最親切」。)一日，忽然對鄉邑的人說道：「我明日行腳去，你等可來相送。」於是，一干送行者皆帶著禮物雲集送別，慧日菴主大笑不已。眾人不明所以(他們可是老老實實依他的話，不打折扣，帶著贐禮、盤纏來祝他一路順風的)，問他緣故。慧日菴主書偈道：

　　「丘師伯莫曉，

寂寂明皎皎；(雖曰「莫曉」，卻也朗朗昭昭。)

日午打三更，(本即虛幻。)

誰人打得了？」(妄中又妄，誰能更打？恰似幻人捏目。)

　　書畢，投筆而逝。

　　最快速的行腳，當眾，滅沒無蹤，瞬即「遠行至他方」。

　　更有趣的是天衣如哲禪師，退席之後，即寓居平江萬壽寺。由於他飲食無擇，葷素俱來者不拘、大快朵頤，人們都輕慢、侮辱他。時候到了，便道：「我要走了。」開始擦拭日常所乘的竹轎子(看看樣子也真像要乘轎行旅)；轎子摩拭好了，書偈告眾道：

道在用處，用在死處；

　　 時人祇管貪歡樂， （到底誰才葷素不拘、放逸荒誕？）

不肯學無為。

　　於是，敘說平生參學叩問，勉眾精進，忽而豎起拳頭道：「這個落在什麼處？」

　　眾人無能應對。師即揮案一下道：「一齊分付予秋風。」便走入轎子，端坐逝滅。

　　很倏忽，亦很意外。完全像一場「乘轎旅行」之前的集眾話別，結果，卻是坐脫死亡。眾人恐怕要等呼喚轎中人卻始終不作聲、不出來，方能意會這不是一場遊戲或玩笑，而是一介有修有證的禪者的涅槃。因為，完全是無預警的。從頭至尾皆是「老漢要乘轎出行」的模樣。

　　果然，道在用處，用在死處。

　　日常是用。死亡，更是大用現前！

　　不擇精粗葷羶，是用；不擇生死去來，更是大用。一頂竹轎坐斷生死兩頭，坐斷毘盧頭頂，凡聖兩流。

　　能大行腳，行得如斯豁達、暢快，作得了主(不是閻王、鬼卒作主，而是行者一己決定、主張。何日？何時？何地？行腳樞機，全盤在握，可縱可奪，可放可收。)，正由於「道在用處，用在死處」，是無數精進的旅程，所累積的大行腳；無數嚴厲的修行，所映現的大樞機、大掌握。

　　曹山如此，丹霞、香林、慧日亦不份外。

　　贐資，那所謂的「行腳的資糧」，使得閻王、地府俱得畏而放手的，來自日常悟道，明道的功行。如此，行過生死兩岸，皆江水蔚藍，蓼岸長風，正好濯足，正好眠臥。

　　行腳嗎？是。

　　願履斯行。

(註一)教下，指依經教、經論的研讀，契入佛旨，講經說法，開闡微言，謂為「說通」；包括顯、密諸宗，比如華嚴宗、天台宗、淨土宗、律宗、唯識宗……等等。

(註二)宗門，特指「教外別傳」的禪宗。依參禪，而悟佛心宗，即稱「宗通」、「心通」。

(註三)丹霞禪師過慧林寺，遇天大寒，便取木佛燒火取煖。院主訶責道：「何得燒我木佛？」丹霞以杖子撥灰道：「吾燒取舍利。」院主云：「木佛何有舍利？」丹霞道：「既無舍利，更取兩尊燒。」院主自後鬚眉墮落。

(引載自《花開最末》一書，梁寒衣著，香海出版)

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