救贖乎？剝削乎？
──當慈拔披著暗影
——梁寒衣
宗教與醫技，其探索、施設的原點，本為救贖──是為了療癒、贖拔身而為人、所不得不有的痛苦與磨難；只是一個針對精神、心靈；一個對治肉體、官能。
然則，一旦傾斜誤用，卻可能形成雙向雙邊的剝削與宰制──本為贖拔心靈的，卻形成靈魂的重軛與箝制；本為療治肉身的，卻形成煉獄的俎割與鉋鋸──最終，其施設的原點，其本初的愛念與慈悲，通通逆轉為剝奪與侵凌，且數數逼迫、節節摧碎……形成鐐銬與酷刑。
疾病，結果，凝塑為一類「臨界挑戰」的「生死場」：是靈魂剝拷、拉鋸的生死場，也是肉身刑虐、凌遲的生死場。
沒有一人是惡人。問題不在於愛與慈悲，而是其岔道與傾斜──其偏執、雜染的濫用與誤用。是「內觀」與「智明」的問題。
電影《卡蜜諾》以真人實事（一名等待「封聖」的往生少女）為經緯，提出了之於宗教與現代醫技（二者之間，其針砭的主幹，更明顯在宗教）的嚴峻省思與批判：
卡蜜諾的母親，葛羅莉亞，是一名虔誠、皈命，而充滿奉獻、熱誠，為教團所稱讚的信徒。
她虔誠、奉獻到了什麼程度呢？
除卻自我，她更期待一切所愛，皆能同沐此神聖的恩寵與榮光──如是，她隱匿了大女兒娜莉亞的情書，使她於絕望的等待中，終而拋下喜愛的音樂（片中的「吉他」象徵的正是與情人、與俗世、與澎湃追尋的聯結），成為一名預備見習的修女。
之於大女兒的「靈性投射」、「生涯規劃」如此，之於小女兒卡蜜諾更是「日日播種，勤耘心田」：她為她講述聖者、聖女的故事，時時提醒她不忘隨身偕行的「守護天使」。同時，裁抑卡蜜諾參與胸中渴望的「戲劇社」（音樂、戲劇……怕都能喚起世俗的熱情與追尋罷，因而也在阻絕、隔斷之列），轉而要求她重覆枯燥索然、了無任何火花與悸動的「烹飪課」。
卡蜜諾愛著父親、母親、姊姊……以及周圍的一切一切（自然，也包括上帝、聖者在內），她乖巧、聰穎、善良地臣服於母親的一切威權、意旨、與指導。然而，無論如何地抑扼、臣服，她仍僅是個春花乍放，眼眸明亮，充滿著憧憬、夢想、與悸跳的小小少女罷了──有一個秘密溫柔卷藏於心中：於一瞥之際，卡蜜諾悄悄愛戀著於書報攤上意外相逢的小男孩。那是她之所以魂縈夢牽、始終念念不忘、繫掛著加入「戲劇社」的另一個不為人知的理由；唯因，那個美好的人兒正在那裡。
但是，颶風一般、倏來的病疾，將她吹至唯有上帝與醫療（那是另一類型的「上帝」了）存在的孤絕之域──
她被拋擲、且禁鎖其中，如畫幅、框釘中的蝴蝶，再也無能動彈。
唯一注入的光流與沃暖，是聆聽她、懂得她的父親；以人的溫度，而非神的高蹈與威權。
緣於，無論外表何其乖順、臣服，如今，病榻前的母親僅要一提起「守護天使」，光璨的天使立即以恫嚇的形像出現於夢景，潔白的翅翼如隼鷹一般，威脅、恐懼而撲掠；聖殿如坟墓般，幽閉、緊囚，窒息，而無以掙開……
縱使榮獲多項影展大獎，西班牙導演哈維‧費雪(Javia Fesser)的《卡蜜諾》卻似乎是難以推薦的影片（尤其向「宗教人」）在於，費雪以知識人的犀睿、犬儒(Cynic)重建了另類炯異的「封聖」版本，其「想像」，與「可能」……箇中，不乏於之於「宗教」以及「宗教人」的顛覆、質疑、反叛、與嘲諷。且其影像波瀾奇幻，虛、實交錯，魔幻與寫實並陳，沈重與幻美並列，痛苦與嚮往交雜，悲傷與歡悅合奏；是部「聽得到鋼鋸，也聽得到想望與搏跳」的精采作品；如是，也具足說服力，使人一不小心即墜入「反宗教」的情結中。
但，就佛法的觀點，「盲目地追隨宗教」與「盲目地反對宗教」，不過僅是同一激流惑闇的兩極（惟其本質一樣非理性，一樣缺乏真智與洞見，也一樣是隔礙與隔闇），它本是修行所欲突破、對治的「無明」。
唯其針砭火力濃烈，之於一名更成熟的修行者而言，反而是部須立定腳跟，清明檢視，進行「內、外觀」的作品──基於，費雪的剖刀並非無的放矢，他所揭剖的宗教、醫療的過失與弊病，是處處是，在在見的！泛行於所有宗教中，並不單一存在於天主教、基督教，也未必是基督、佛陀、阿拉……的問題，而是「曲解、誤詮的使徒、信眾、教團、護持者，俱如此」──與認知不明、淘濾不全、習氣濃重的人性（此即「無明」、「不淨」）駁雜在一起，任何完美的教義皆可能經由其個人主觀偏執的「誤詮」與「濫用」，而陷入坑牢與岔道；如是，本欲拔贖，卻自陷，陷人；自縛，縛人，共為無明窠窟，以及流刺、棘網。如來稱之為「有漏」，在於，其為「漏口」，漏失善法的本懷和功德。為無明輪迴的基點。
唯其深諳人性的雜毒與惑障，這是為什麼如來的道路「以智為首」──以認知道路，正確掌握、行走道路為起點。強調「內調心性」──向內淘濾，蠲除人性流毒、雜染、習氣的重要性，如此，方能真正「以智導慈」、「以智行慈」。
不蠲除，不淘濾，則無論「以愛為名」、「以上帝為名」或「以佛陀為名」，俱可能是串串「白水蛭」與「善法垢」罷了，豢養、組裝了，更龐大、無堅不摧的「自我」（唯其藉基督、佛陀為鎧杖、盔甲）；結果，迷妄重重，幻網高疊，與基督、佛陀相隔重山。
即如片中的母親葛羅莉亞罷，類似充滿「威權」與「宰制」的性格比比皆是，於任何領域中（不管職場、道場、家庭、人際）俱可能形成壓力與支配、傷害與災難；宗教，頂多，賦予了其更強有力的器杖與藉口。缺乏洞察的宗教師、教團、教友，和規制化的情境、氛圍……更可能助添其盲執與傾斜。
就修法而言，此本便是須內觀、對治、拔除、調整的堅牢習性。
至於，苦行與奉獻，端賴是否出自「個人自由意志的認知與抉擇」──倘果出於清明的抉擇，為追尋、悟道而如此，那麼，「剝皮為紙」、「頂戴須彌」、「死於臨濟棒下」，俱不為過、憾。倘以惑誘、欺巧、矇誤而來，即使是「一莖芹」，亦有無量過失。
錯誤的基點，不能帶來善好的結果；傾斜的柱基，不能建構慈悲的宅舍──這是「法」的弘播者、修驗者、追隨者、護持者所必須湛明的。
救贖乎？剝削乎？
善法垢與惡法垢，白水蛭與黑水蛭(註一)──欲暸解「菩薩道的陷阱」，暸解白水蛭如何經由層層機制，層層執取，轉化為龐大、吞噬的灰、黑水蛭，行者不妨慎明燭照，以之為量尺，檢一盡未察、未明的過患。
畢竟，踹翻他家的威權、宰制容易；覺察、突破自體的，則是難中又難、細中又細。
註一：請參照〈黑水蛭與白水蛭〉一文，收錄於《我們體內的提婆達多》。