攝影:Nicole L.
心間的明湖——向上師致敬的《平靜的林湖》
怎麼樣叫作世俗化？這世界又是什麼？
你不知道嗎？
這未知、這黑暗、這無知、就是世俗。
——摘自《平靜的林湖》(A Still Forest Pool)
心間的明湖
──向上師致敬的《平靜的林湖》(下)
——梁寒衣
之二˙ 心的面目
如果說捷克· 康菲爾德(Jack Kornfield)的《心靈幽徑》 是一條接受法流的清泉，
面向世界、宇宙、人類全體，所展開的宏觀對話和廣袤朝聖；
那麼《平靜的林湖》即是這條河流闃靜折返、溯洄本源的樸素之作。
書寫，成為對上師虔誠頂禮的方式，一種素默、虔誠、面向教法專致頂禮的姿態。
此中，褪去《心靈幽徑》中所展現的宏觀思惟與浩麗文采，褪去作者的敘事風格和語言雄辯；傑克· 康菲爾德返歸向所來時的僧伽──化身為所有佛弟子，如彼一般，謙遜面向法源。
此中，不復存在作家康菲爾德，唯有老師阿姜查。
唯有源頭之水晶湛瑩亮：
流動的是尊者阿姜查平淡、素樸、堅實、有力而鮮活，日常的教法。
那說法、宣法的語言、姿態、 精髓，完全是「阿姜查式」的；一如阿姜查其餘的教本所顯示的，也正如其餘弟子力圖保持上師說法的原貌所作的努力一般。
康菲德爾在此隱身為弟子，僅是呈現老師，以及其教法──那無上的源首，和活水！
這道活水，簡潔地切入人類心靈的真相。
「回歸心靈」──從二十世紀後半乃至於二十一世紀的此刻，這句口號如同滾雪球一般襲捲了全球媒體，形成了另一波新的「世紀宣言」、「生活主張」或「流行趨勢」、「商品標幟」。
「聽聽你的心!」──不少心理學、精神學、生活哲學、靈修系統如是結論；彷彿只要回過首來聆聽一下「心裡的聲音」、「內在的需要」（或者，更詩化的形容是「靈魂的話語」），我們立刻可以快樂、自然的「回歸」，立刻可以憑其本能「直觀」地找回生命的徑道。
這似乎是個過樂觀的看法──一顆雜亂無章、未經訓練、淘濾的「心」，果然能「自動地」呈顯生命的徑道嗎？聆聽這顆唼唼喋喋的「心」或「感覺」，追隨它挪移，人們便可以找到靜謐的桃花源嗎？
任何一名經驗基礎靜坐或禪坐的人即不難察覺：
「心」的狀態如同一只滾沸的鍋爐，絡繹不絕的念頭於上面浮滾來去、倏起倏滅，宛如不斷竄升的浮泡一般。
「聆聽」，僅是覺醒的初步。
「管理情緒」或「安頓心靈」，人類需要更大的智慧與訓練，其間的工程猶若調御一匹狂奔不馴的野馬。
了然心的實相，阿姜查的智慧之徑是這樣的──「讓不執著和專注來守衛你的心，就像是心的父母──」
他說：「然後，你的好惡就會如孩子般前來呼喚：『 媽，我不要那個。爸，我要多一點那個。』這時你只需微笑說：『沒問題，孩子。』『可是媽媽，我真想要一頭象。』『沒問題，孩子。』『我還要糖果。』『我們能不能去搭飛機？』——如果你能讓一切來去自如而不執著，就沒問題了。」
保持開放、觀照；不壓抑、排斥，亦不任隨心的驅役，與之俱去—這即是阿姜查持心、練心、澄心不動的方法：
看著心念來來去去，而不執取。
不抓取這個，也不斥拒、恐懼另一個，它們都只是孩提的無明之舞。
但是，在抵達最終的安寂、平靜之前，行者必須穿越艱困，練習與心對抗。
阿姜查進一步解釋道：
「佛陀要我們不要相信自己的心，因為它仍是不潔的、不純粹的，其中尚沒有具體的美德或佛法的存在。在種種不同的修行中，我們因此必須對抗我們的心。當心遭到對抗時，它會變得急躁而緊張，這時就會開始懷疑我們是不是走在正確的道路上。因為修行將與心中的不潔與欲望互相抵觸，我們會因此感到痛苦，甚至決定停下一切的修行。然而，佛陀告訴我們，這樣的情況是正常的；不是你，而是那心中的不潔，將受到烈焰的考驗……」
穿過烈焰，始有無上希有的紅蓮—這是修行的洞明之語。
無疑地，阿姜查是當代至為接近六祖惠能的心智，他的影響也將持續瑩亮於新一世紀。
以一種平易、親切、坦蕩和坦率，他睿智地指出了回歸自我、通往內在寧靜林湖的晰明之徑，真實、簡樸、直截，不掉弄任何假相的光明或幻美的欺飾，更不作樂觀的精神糖衣。
山茨七年，他的教法始終皎澈於途軌中，成為次次回溯的琉璃心木。
《平靜的林湖》的書寫，之於康菲爾德，是對上師的虔誠頂禮。
於我，亦如是，是之於崇高智者的深心禮讚。
宛如以自身的病疾為驗證，阿姜查最終所指陳的，是穿越生老病死中，那不動的核心，與貞明的舍利。
《全文完》
文章出處：法鼓雜誌
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