攝影：梁寒衣
江月炤，松風吹‧之一
──萬年松下擊金鐘
——梁寒衣
看松月到衣
「五月賣松風，人間恐無價」──昏暮掉下來，塗漆一般塗滿了松枝與視野。立於黑落落的松幹上，倦羸竭乏，感到手、臉、頸項的疼癢蟄刺，提醒自身凝聚意志，不要如墜鳥一般直墜而下，浮現的是宗門的詩偈。
然而，凜凜天寒，這並非五月。而是嚴冬一月。
人間無價。唯因以命換得。
是世間肉軀之命，也是出世間法身性命。
命價何值？
兩種松樹──黑松與五葉松，自二００八年於春雨幽微中種下，便從不曾健康蓊鬱過，五葉松固然年年蟲災，為一類肖似松針的「松腺蟲」所盤踞、侵噬；黑松也稀疏、寥落，支張著一張瘦損、憔悴的風顏。
那是肺疾發作得至為猛肆的時期。雋瘦的人如是對著雋瘦的松枝，吹著遲寂的松風。
然而，為什麼要種松呢？且「非如此不可」？
宛然是胎藏中最深伏、蟄藏的渴望。
卻不止山中一人。
攝影：梁寒衣
松，怕是整體中國胎藏中蟄伏最深的一種樹種罷。松蔭與松林形構了中土自然與人文最超獨的意象、風景、與氣質，使得東方式的古老幽情與玄思，得以呼吸、得以標誌，得以風流淡逸，得以瀟灑獨脫、曠豁縱橫。亦使得此古老的陸塊與山水，斧劈鱗皴，悠遠閑淡，呈現它獨樹的印記與符號、思想與懷望。
從小及長，心靈中沒有站立過一株松(哪怕僅是一瞥、一念的浮想！)的中國人怕是少之又少。整個中國文化長河上、於世間，固是「松風萬壑」，文人的詩詞、歌賦、書道、繪畫、音樂……中無不松風拂吹、松枝流媚；於出世間，也一樣「松風萬壑」：松林野逸、松濤蕭颯，拍響、拂嘯於禪家、僧道的牀欄、峯巖上。
去除松，整個中國的山水，將如斷角的圭璧般，失卻其光華與完滿；道人與高士，其坐卧，將失卻依倚與支拄，其頭頂，將失落垂蔭與涼渥──中國的水墨圖卷，將是另一部徹底改寫的視象與風景；無論現實或彩墨上俱然。
自西土而東土，由「教下」而「宗下」，從「教意」而為「祖意」，風土遞移，拈提、垂示的手法丕變……不止古印度炎土的「蓮花」變為北地雪嶺的「梅花」(註一)，即連如來金剛座上的「菩提樹」，也騰騰轉為祖師嶺壑間的「長松樹」。從「如來禪」而至「祖師禪」，這一段心心指授、臍血交流的過程，禪法固於茲輝明明、澎湃湃地轉身、變革，凝塑、厚植為「原創豐富」、足具中土體氣與根幹，血脈與魂神的「中土禪宗」，即連樹種也鱗皴起皺，蒼椏椏化為具足中國閑逸與東方幽情的古松與老梅。
追尋聖道的聖弟子們所聆聽到的，不復是宛如落雨的菩提木風息，而是澎湃撞擊，挾風嘯吼的松風與松濤。是「枕中雲氣千峯近，牀底松聲萬壑哀」的開闔。
從「教意」而至「祖意」，不僅是風土、山水、地形、地貌的轉身，也是植木、風物，人文、精神的再一次匯入、整合、提煉與創啟。
松柏類的長壽、長青，其「經四時而不凋，歷霜雪而無改」本常用以象徵志操與堅貞。祖師們則於茲「下一轉語」──將此長壽、常在，不易、不變的體性，引申為「常住不動」的法身──緣於，法性本具，本不生不滅，歷經百千萬劫而常在，有佛出世，無佛出世，俱如是；有人指陳、無人指陳，也俱不失。由是，「萬年松」、「千年松」固用於表述此千萬年的流轉中，常住不異的法性；「澗底松」亦用來指陳埋沒於無明瀑流下，眾生隱而不顯、無以出土、更難以窺見的本體佛性。
「江月炤，松風吹，永夜清宵何所為？佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣」──唐時永嘉玄覺如是道；此句亦常為歷代宗匠宗師所捻提。此「江月」與「松風」，固然「體不離相」、不離於當前的明月與松濤，但若也只作「境」會，僅視為文人風月與世間情境，則也未免失其宗趣。唯因此「月」是「如來明月」，黑夜、霪摧，俱了了明照，一圓皎璨，此松風，亦不管都會、塵廛，有樹無樹，皆拂吹不止，涼落清曠。是「本體松」，長住清涼。
自然，道人愛松、翫松，其嗜位，盤連著整個文化的底氣與骨血。也因而，往往「體相一如」，心性上固是長松直立、法身恒住；視象、情境上，也往往是草庵、寺剎、峯嶺、禪院中，徧植松林、而呈現松聲琳琅，松木參天的景象。是如如實、「心境不二」的──內自證的境界與外在的境相，打成一片、安閑不異。
如何證據松木與「祖師西來意」的關係呢？且看下列的公案、詩偈──
一僧問德山紹晏禪師：「如何是德山家風？」
德山云：「千年松樹子。」
又比如，來僧參叩汾陽善昭：「如何是祖師西來意？」
汾陽道：「多年松樹饒皴皵，心間自有一條明。」
言下便直指眾生內蘊的本體佛性，不因多劫輪廻、世事滄哀、生命的皺摺、瘤癤而有所變改：此「一條明」亙古及今，為「西來之旨」所特為指陳。
更有人問：「祖師教意，是同是別？」
汾陽道：「巖高松冷健，澗曲水流遲。」
一語，即一刀兩斷，標刻出「直指人心、頓見本真」的「頓教」與「依經教修習、迂曲廻盤」的「漸教」兩者的差異，也道破了宗門的峻洌剛亢，直如高巖上之凜松。
感到「啼得血流無用處」──，面向心地矇昧，無法把掌指陳的禪和，當此人進一步要求「試舉家風，展示大眾」時，惟幸山主則回答：「門前有箇長松樹，夜半子規來上啼。」
一語雙關，既以「長松」代表直立眼前，而「對面不識」──來叩的禪人無法睹見的道人與法性，也再一次以「子規」(即杜鵑鳥)呼應此「諄諄誨叩、啼而又啼，指而又指」之泣血之心，同時，更要禪人「認取本心，不如歸去。」
以致，當另一名禪人叩問：「如何是深山巖崖、迥絕無人處佛法？」
惟素山主答道：「月明千嶂裡，風動萬年枝。」
不作詩，卻光華騰耀、湛然瀅澄，炯非任何詩人、文人所能摩捏、研刻，在於，它是道人的現量境界：炯絕孤杳、無人獨在處，如來明月照破叢叢黑山，法身流灌，柯葉吹涼。此「萬年枝」流風處處。
而面向禪人探問：「作麼生是出身一路？」
竹庵士珪答云：「雪壓難摧澗底松，風吹不動天邊月。」
此「澗底松」已不是前述被無明激流沖刷吞沒，隱而不現的「澗底」，而是「深深海底行」的「澗底」以及「高高山頂立」的「天邊」；其保任深沈、安穩、高嚴如斯！由斯，世態、人性的暴雪以及種種境界風，俱無以摧折此屹屹長松與高曠明月。
同一「澗底松」，此處除了「佛性」義，更具有「保任」義──這是「參禪」必須仔細，亦必須用心追究處，在於，愈是用功緜密，參惟謹嚴，操履篤實，則其「會入」則更深邃、明睿。
「須知雲外千峯上，別有靈松帶露寒」──談「開悟」，離不了「靈松」、「萬年松」；談「悟後的保任」乃至禪者的「應緣時節」，「入世、度化」的關鑰，其持任、把掌，亦不離此松枝寂照。
比如，菩薩行者以「利生濟世」為本願，行者難免於掙扎「究竟該閉門苦研，究極峯頂、了畢自體大事？抑或悲心利他、半途而下、垂接未盡？」虛堂和尚針對此一一剳示，誡勉行者道：「勸君得處披衣坐，莫折松枝拂蘚痕」──倘有所得、若有所悟，更應進一步保任、究明到底，脫得牢關；不可將此寶貴「松枝」視為等閑，隨手便拿去拂掃苔蘚。法身不易，不可「貴為賤使」，與一群不了生死的無明漢子打成一窠！
「勸君得處披衣坐，莫折松枝拂蘚痕」──即或最最初機的行者，聞此提捻，起碼也該曉了：若遇明眼知識，則該定下心來，切篤參究，不可波波浪走，蹉跎、虛擲於塵勞、瑣碎之中，又「折松枝拂蘚痕去了！」
摒卻一切，保任到底，德山志先則道「十字街頭人不顧，千株松下任風吹。」──須坐穩、保任此「空如來藏」保任至浩鬧街市無一「人」可見，浩盪境風任它曠豁拂吹始可。
那麼，作麼生行履始能與「性中如來」相應？
「水月澹相對，松風清未休」──「默照禪」的祖師宏智正覺先是如斯提捻，要行者時時安住法身，繼而又深刻剖明道：「物外獨騎千里象，萬年松下擊金鐘。」
超然物外，不為相縛，始能大應大用，騎得了此「普賢大象」，千里行役；安住法身，始能擊叩如來金鐘，覺醒盲瞽。
這是一句瑰璨洞明、智用一如，菩薩行者足以鏤刻於額顱上，時時拈照的佳句。
眾賣花兮獨賣松
……松風萬壑，呼嘯於祖師們的公案、機緣、垂語、提偈中，也拂吹禪者的道途、軌轍上，標誌著禪者一生參學、求道，悟道、明道，示法、垂法的歷程。以上所舉的，無非僅算是此「萬年松」上的數枚松針罷了。欲窺全貌，則也勢必葦編出一部以「松」為經緯的《燈錄》始能徧覽。枝枝直指法身，現成公案已然多如千松林立；至於詩偈，則無論示法或抒情，更是佳構連潮，直如松濤連壑──
枯淡中蘊藉著真醇的大美，最常為行者所援誦的，應是唐時龍山禪師的自述詩：
一池荷葉衣無盡，
數樹松花食有餘，
剛被世人知住處，
又移茅屋入深山。
「曹洞」祖師洞山良价與密師伯二人結伴行腳之際，曾因沿流而下的幾枚菜葉發現了遁隱修持的龍山禪師，彼此明月相晤。然則，即若連這樣一位宗門偉巨、創啟一代「曹洞宗」的宗匠，龍山禪師也宛然「大佛無戀」，了無再會晤二次之意。一俟二人告別，龍山即燒去茅棚，更向深山邃渺處隱去。其保任如斯之深沈隱沒，孤曠闃寂……卓然是一株深滅深藏的「澗底松」了！而此詩之所以廣為道人稱引，並不止於其蕭淡中盎然的詩情，更在於其「老實道來」與「如說修行」──是一名禪者保任的好樣子！
眾賣花兮獨賣松，
青青顏色不如紅，
算來終不與時合，
歸去來兮翠靄中。
以「松」象徵自體道法的剛簡直樸，有別於諸家弘法者的花團錦璨，媚麗媚俗，西蜀鑾法師一貫直道示法，不泥名相。他宗風踽獨，面向一群「對面不識，只愛花紅」的徒眾，留下這首自嘲詩，則掛冠遁去。長山孤影，一遁，又是廿個春秋。
廿年的幽獨松門，默默保任，道俗追慕，欽命弘法。昔日的徒眾列拜悔過，鑾法師再度回歸禪席，答偈道：
遁跡隱高峯，
高峯又不容；
不如歸錦里，
依舊賣青松。
乍看一首打油詩，談不上任何文采，只如一名枯守街頭，無人買、也無人問的「賣松翁」的尋常自道。卻道盡了宗門常有的「門外依舊積雪深，不知誰肯立齊膝？」的感慨。此「賣松翁」的詩無文無飾，半村半 ，卻廣為引誦，唯其直截切削出了「道不逢人」、「與時寡合」的宗師群相，也稜凸出宗門剛古直樸的特質。
一樣松枝，相較於「賣松翁」的無聞無問、尷尬潦落，刺師李翱卻以另一種灑逸標舉出了林下道人的高曠自適。他描述一己與禪門巨匠藥山惟儼相逢的情景道：
練得身形似鶴形，
千株松下兩函經；
我來問道無餘說，
雲在青天水在瓶。
內外不異，「白鶴老松」既是「心象」，也是「視象」。李翱寫活了藥山白鶴般佇立松下、癯瘦孤淡的形態、神貌，也點描出了其道法的「一種平懷，謙沖寧淡」，乃不離當處、泊然運作於日常生活中的。
攝影：Nicole L.
形骸一似雪中松
松，既用以象徵「道」，或「道體」、「道性」，因而，也常為擬喻為道人本身──
迭經政治的媾陷、冤獄，五十歲時，被迫剝除僧服，以罪人的身份，冠巾說法長達十九寒暑的憨山大師，於中興曹溪之後，晚年回歸一向酷悅的山林，縱任悠遊、逍遙灑落。他留下大量的「山居詩」， 勾勒出山居的風景以及閑居的況味：
之一‧〈雲封〉(註二)
一片雲封萬壑松，門前流水日淙淙；
不分晝夜供鼾睡，好夢驚回隔嶺鐘。
之二‧〈形骸〉
信步騰騰任所從，形骸一似雪中松；
偶來纔向溪頭立，又逐閑雲過別峯。
蒼松萬壑，道人立足天地，也無非僅是長風呼嘯的一株。僅是，白髮蕭然，恒帶雪色，是一株雪壓不折的濩勁長松。這株「雪中松」要睡即睡，想醒才醒，便如斯東遊西走，於群嶺山崖間踅踅繞繞，臨風任意，詠徧太虛。
他的另一首〈詠松〉更進一步由外而內剖入松的心輪、肌里、禢皺，摩寫一己老而彌堅，一心赤膽，俱為法門的襟懷：
樹老心逾赤，楓凋夜更紅，
可憐霜雪裡，獨有一枝松，
霜幹龍鱗老，風枝馬尾長，
濤聲清響發，瑟瑟滿虛堂。
慧目卓越，能以晰明的道眼，揀擇宗匠的優劣，因而力勉黃龍祖師參叩汾陽善昭，埋下日後黃龍悟道之機的雲峯文悅，一生乖舛，迭經人性的苦難、霪摧，晚年回歸宿昔悟道的師門，如此摩劃自我肖像道：
雪壓怪松枝欲折，衰病畏寒長擁爐，
添薪坐久眼忽瞑，偃卧不知山月晡。
視「與世多迕」的一己為一株「怪松」(是怪人，才有如斯多的怪遇、怪事……)，了然多年的暴雪蝕摧已然徹底侵蛀了命脈、根砥。此株怪松如今僅是支撐著孱孱欲折的軀體，蒼遲面向爐炭，面向老病的晚年。
垂昇的山月寂照著一尊老殘倦累的臥佛。
道人活計
宋末元初的禪者石屋清珙，號為「僧中之仙」，為高麗首代臨濟宗開山祖師普愚禪師的恩師。道譽標高，獲頒皇命所賜的金襴法衣，四眾皆以為榮，石屋清珙卻獨以冷眼觀盡此中富貴枷鎖、世俗凡心，嘯喝道：「舉頭天外看，誰是箇般人？」──「誰是與他一般，直為生死的漢子呢？」好，既無人與他一般，便索性捲綑包袱，返歸宿昔遁隱的霞霧山「天湖庵」，從此直如「田家翁」般只是鋤田掘地、躬耕過活。所書的詩偈也像煞了一組組莊稼漢子的「農事詩」。
農事詩娓娓敘述了他的採豆、掘筍，收穀、鋤芋，也呈現了他的松影片段：
之一‧〈松窗〉(註三)
半窗松影半窗月，一箇蒲團一箇僧；
盤膝坐來中夜后，飛蛾撲滅佛前燈。
之二‧〈松行〉
石上打眠還打坐，松間行去又行來；
白雲影裡山無數，黃鳥聲中花正開。
兩段松蔭表述了從夜至晝，一名「種菜搏田」、從事「農禪」的僧侶的簡淡生涯：影像鮮明地摩刻了青山重疊、白雲浮散裡，那個在松間走來走去、漫步轉悠的僧侶，又記錄了日頭盡時，他一人趺坐蒲團，松影半灑，飛蛾幢幢撲閃而入、捉熄了佛前微明的燈燭的片刻。
〉：
閑來石上翫長松，百衲禪衣破又縫；
今日不憂明日事，生涯只在鉢盂中。
以靜淡的口吻，描述「百衲禪衣破又縫」──於漫長的春秋代序中「安住法身」靜澱保任的過程。一名「無事道人」的無事生涯，重點，即在此「無事」二字。
宛如同一心音的無盡變奏與和絃，和庵主則具異曲同工之妙：
竹筧二三升野水，松窗五七片閑雲；
道人活計只如此，留予人間作見聞。
生活泞淡刪減成僅餘竹筒間微淌的野水和松窗上的白雲，但也自愜意！自鬆釋！佛，本就是「閒人」。工夫，也便在此「省力處」。
至於淳藏主的另一「無事」模版則是：
一瓢顏子非為樂，四壁相如未是高；
爭似山家真活計，屋頭松韻瀉秋濤。
一盡無明瀑流、識性波濤俱化為松韻與松音，這是道人的「聽松之歌」，只是安住法性，安住閑閑。
於道人，若不寫詩則罷，若寫，則松枝松影，是常態，是共相，反非異類；在於：應景即事，心物一如，其現實的背景如此，生命的場景如是。「萬年松」僅是血脈中既本然、又固執的印記；依此，而捏塑了萬壑松濤，成全了松下林居。
詠得殊奇的，應是鏡堂圓禪師拭罷經藏後的上堂語：
五千餘軸眼中塵，不識無端貴似金；
盡底掀翻知落處，掃堦松影又沈西。
此人埋藏於藏經閣中，拭罷了經卷，探出首來，見日落西山，松影沈滅，僅是下了如是結論：五千餘軸佛藏，未明心地之前，貴若黃金；一旦踹翻漆桶，觸及本然真面，則也銷亡為眼中塵屑。然，即此無上宗門，畢竟也僅是「掃堦松影」：不離於「如來慧日」的投射，不離於「萬年松」──本然佛性的投影。
「掃堦松影又沈西」──是黃昏一段詩情的速寫：幽謐的松影一寸寸地遞移、擦滅，卻也是「祖意」與「教意」的擬況、對比：宗門一綫丁零，宗師難能、卻也難免西沈墜滅！
而山中，恒常誦而又誦的，卻是因罪貶謫，剝卻袈裟，長達十五、六個年光，披著俗服「冠巾說法」的大慧宗杲，於年近七十時，蒙赦賜旨，返歸僧服，「謝恩陞座」的詩行：
青氊本是吾家物，今日重還舊日僧；
珍重聖恩何以報？萬年松上一枝藤。
面對生死予奪、「剝而復予」的聖上，大慧「感恩」得不卑不亢──
袈裟，是本然舊面，固然本有(一如法身，為本來真面，非為新得)，「珍重聖恩」、答報罔極之道也只是：以此微軀，堅拄此歷劫不移的「這箇」罷了。
「萬年松上一枝藤」是句值得行者一參再參，時時摩刻心版的佳句：風雪凌奪後，仍見根骨鏗鏘！
此一枝薄軀微藤畢竟恒住持此金剛法性。
松聲萬壑，了然無法全數收摺入衣袖。去捨了更多磅麗大美、澎湃驚動的詩偈，僅折取與宗家修行、禪者內面有關的樸素數枝，表述出「松」於宗門的象徵與依存。緣於，不深入其底蘊，則永永立於門外，不免肉眼俗氣，總將禪門松月，等閑看作世間風月。任怎麼解，也是情見、識解。
則也難免淺薄化了古德們行道、示寂時所指涉的松語。
種松去！
那麼，還問為什麼要種松嚒？
兒時，最深刻、歡動的記憶，即是每逢假日，父親攜著一己散步於鄰近的「將軍山」(註四)上，那裡，紅柱幽玄寂美的日本神社內，廣植著高聳濃翳的蒼松。四、五歲的小小孩所最喜悅的，即是於漫地絨密的松針中專注嬉遊，專注揀拾一只只覆著鱗頁的松菓，恍然是一個無論重覆多少次皆也不倦的嗜味。一個松間獨在、幽謐沈靜的宇宙。爾後，即或搬家遷移，酷好松枝仍是一貫的本性，總下意識的行向植有長松的山嶺、寺剎、公園……盤桓慕戀，因而，也總認為：它來自胎藏更古老的潛伏與悸動。
「臨濟宗」號為「將軍劍」，白刃臨陣，氣魄剛猛，立決生死。「臨濟」一代開山祖師臨濟義玄回答了這個問題──
一回，臨濟正在栽松，其師黃檗驀然出現，問道：「深山裡栽許多作什麼？」
臨濟道：「一與山門作境致；二與後人作標榜也。」說罷，將钁頭打地三下。
黃檗云：「雖然如此，子已喫吾三十棒了也。」
臨濟又以钁頭打地三下，作「噓噓」聲。
黃檗道：「吾宗到汝，大興於世。」
即此，便不難曉了，栽松，僅是宗門一向的風景：「內外不異」地栽──站穩、住持一己「體內松」，亦啟蒙、示導「未來松」。嘯喝雄猛的臨濟栽了，而前前後後，栽松的祖師們，呼吼啪擊成連緜的松巖與松風。
該問，為什麼不呢？
為什麼不去種一株松呢？
有寸土，則於寸土中栽植；若果外無寸土，即於體性栽種，繁殖、長養著罷。
好對月長歌。
初稿于二０一四年六月二日
定稿于二０一四年十一月廿一日
(註一)參見《涅槃之雪》〈梅花雪月交光處〉一文。
(註二)此本為憨山晚年的廿八首〈山居詩〉中的二首，原無個別的標題，此處為作者應詩意而代擬。
(註三)此摘錄於石屋清珙〈山居詩〉系列，標題為作者暫擬。
(註四)將軍山，位於苗栗縣苗栗市，清代稱之為「貓貍山」，一八九五年日人接收台灣，爆發乙未戰爭，日本北白川宮能久親王於此觀察戰事，故稱為「將軍山」，上立有神社。光復後，為紀念旅居苗栗的抗日志士羅福星，而改為「福星山」，一九九七年，復又恢復舊名「貓貍山」。
(引載自《體露金風》一書，梁寒衣著，香海出版)
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