春深猶有子規啼
——梁寒衣
〈悼雲巢巖〉 萬壽辯
人傳師死已多時，我獨躊躇未決疑；
既是巢空雲又散，春深猶有子規啼。
春深了！櫻花墜落，杜鵑花滅，僅餘的數抹素白殷紅、如飛不去的漂鳥，追逝著昨日的羽揚。 春深了！細葉山芹菜莖桿漸韌漸老，於地面抖散一垛一垛薄霜般的渺白花絮。而油桐的禿幹，嫩芽吐碧，愈吐愈翠、愈展愈闊，蓊蓊沛沛、積蘊著大雪……再不久，就又是油桐飛雪，嶺首上一片岑白。
黃嘴角鴞凜冽的啼喚遠去，代之而有的是盤桓春氣中大冠鷲的長鳴，以及雉鳥、珠頸斑鳩之類雜鳥「咕咕」的鳴啼。春山中的鳥音，波波疊疊、從晝至夜，如不謝的歌弦……然而，未始聽過杜鵑。
未曾聆過，但每至春來，盤桓執拗、迴盪不去的，卻始終是萬壽辯禪師為其師雲巢巖所書寫的這首悼亡詩；它說明了抽象、精神，之於物質、器界的絕對勝利與征服。子規（即杜鵑鳥），這隻傳說中泣血而啼，聲聲催促「不如歸去！」的鳥類，怕是中國文學史上至為詭奇、鮮越、而獨樹的鳥族罷，人人未必真見、真聆、真聞，卻也翅翼披張，代代傳遞，普世縱橫，以其壓倒性的象徵意涵，出現於世間、出世間的書寫者筆端；詩家如此用，禪家亦如是用，只是用處不同、格力炯絕。牠看來更像是啼喚於人心魂、胸膉處的一隻留鳥，藏於心窩、橫隔間；惻惻，神傷、而啼血。
因是「唯心的存在」，唐宋元明，以迄於今，整個大中國便宛然是牠幡飛的影子，超越地域、方所，了無區塊、畛域、時空的限制。除卻鳥類學家，以及相關領域的研究者、悅好者，也似乎罕有人關注牠現實的分布與概況：是否為僅產於四川蜀地的地域性鳥類，抑或真箇是東西南北、徧風土、徧地界、徧現象的存在？
即使一己亦然。「春深猶有子規啼」――回回春至，這樣的句子早已沈吟再三，擊節再三：既是追悼詩，自然，書寫者不可能不知道所悼念已死（不死，還悼箇什麼？），妙就在於，當人們傳述其師已死，那人卻躊躇懷疑――緣於，但有悟道者、傳承者，則達摩不死，其師也歷歷在前！
法性一體，直是不相見也難！觸著、捫著、扣著，便只是他，覿面相逢，無時不見。
如此，又如何叫他死、說他死？
此無關乎「巢空雲散」――肉身是否壞滅，住持的寺宇、伽藍、居所是否崩毀破散（詩中巧妙以師「雲巢巖」的法號作了雙關隱喻），重點是：猶有道人在！
道人在，則春深處，子規依舊啼徧；道人不在，則果然死盡、死絕了！杵立的，任怎麼鮮豔、相似，也統統是假鳥、仿鳥。
萬壽辯為臨濟宗第廿一世；同為臨濟兒孫，早他五世的胡文定居士，悟道於上封秀和尚，亦曾寄詩其師上封秀，表達了同一概念：
祝融峯似杜成天，萬古江山在目前；
須信死心元不死，夜來秋月又同圓。
這裡的「死心」，指的是上封秀的老師死心禪師，也即胡文定的師祖。
萬里江山，朗朗歷歷，一眼全收。俱在此乾坤隻眼中。
死心不死，法性一體，正如此湛然圓滿的秋月。時時在！時時見！彼我唯是一團，只合共作一餅，無二無別。
未必是萬壽辯挪用了胡文定，僅能說：宗門如是！悟道者俱見此一體，與諸祖諸師無別無異的同一真面、同一喉唇。
然則，關於子規，更早更早、深烈湧動處，是大寧寬禪師口吟的：「啼得血流無用處，不如緘口過殘春。」――求道者寡，相知者稀，它表述了宗門寥落、一名禪者之於弘法度化的深沈折挫與失望，也顯現了杜門深遁、不復再為人師的孤意與踽潦。一見怦然！彼時，正是初初弘講《壇經》、弘播宗門的二、三年，聽者藐藐、即連佛也未必真信，更遑論參禪、了生死了。捫摸了祖師的心情，貼肌貼里，了知，啼血無用，不如默而保任，便卷藏了，回歸山茨。
日日，唯在長嶺中，與古德對晤，把手。
再一次撞擊，是因了清代的比丘尼行剛禪師。此人拼死參禪，苦逼苦拶，痛烈研磨、搗叩……竟到了「嘔血數升」的地步；由是，當她上堂舉罷「懶瓚禪師煨寒芋」的公案（註一），長吟道：「啼得血流無用處，不如緘口度殘年」時（因是除夕，故行剛禪師將「春」改為「年」）自是巨力萬鈞、不同凡響，唯因瀝血而過，如實不異！參禪如此，弘法、為眾，也是這般；之於一名真正一體嚴謹、一體晶瑩的道人，是「終無有二」的：一樣嘔心瀝血，傾盡髓骨。此處「血跡惻目」四個字，不復只是形容詞、想像語，而是如實經驗、如實行履。正因「如實」，所以重量摧折──準此，瞭望見一群不知死活的盲徒盲孫，以自身的愚頑，將一名了生死的道人逼攢、磨喪到何種地步了！──兩者的相距天淵正在於，彼所以為的「重如泰山」，恰恰是此所以為的「輕如鴻毛」！一個嘔血數升以求一悟的，遇見一口血都怠於念想的。
看在同樣於肺疾嘔血中，也照樣支撐著羸病（自然，是在篩檢陰性、無感染他者之虞後），跋涉著弘法的山中人眼底，也直是當頭棒喝：果然，是「擔糞奴」擔得太烈了！
於是，有了第二回的罷講、休遁。
於《禪藏》中初見此偈，始終以為是宗門語。止半聯，卻也言語道斷，說盡一切。歷涉而過，爾後，發現原詩竟是唐代詩人杜荀鶴所作（註二），之於原創，反而冰消瓦解，直如沸水遇見溫水般的淡漠尋常。無他，早已湧沸、焚燎、勘證過了！之於文人，或爾是一時的情性、片刻的閃光、感悟、與喟嘆；之於道人，卻永是骨血的投入，如實的行履，長程的驗證。兩者一虛一實；一想像、一印證，一促短、一恒持……直如裊裊絲弦遇見金剛鐵板──於文人，固是千絲萬縷，愁腸流轉；道人用處，卻是猛下的鉗錘、直斷直了的閘口。
曾經負重而過，回首凝眺，相對之下，文人情境便只能是「生命中不可承受的輕」了。
是啊，春深了！春雷而後，連續的山雨，春草滋長，侵吞了院落。「掃穢除垢」，執著花剪，拔著長草，對治著淹漫的蕪碧與雜枝。咳聲，如風息般，波波粼粼、吹刮著肺葉；浮現心頭的，仍是這句「春深猶有子規啼」。
是第三度了！第三度的入廛弘法，出而復返。弘講的是《維摩詰經》，一卷長而又長、竟不知以何日為終結的居士道的「菩薩道」。
春草綠綠蔓衍。春山草色間，子規一時啼徧。
後記：
翻尋十個春秋前的舊篋，找出了一片記錄各類鳥類的錄音，聆聞了「中杜鵑」――不確知「中杜鵑」，是否即是古人描述的「杜鵑」，但其啼音，與其說是「不如歸去」，莫如更肖似「不 ／ 歸，不 ／ 歸」，長音過後，往往跟著幾個咳聲，倒真像是咳血、吐血一般。恍如讓國的杜宇，依然堅持這本然初衷，不打算回歸已然讓出的邦國，縱使歸情綢繆、歸鄉情切。
若果是牠，那麼，便得要佩服第一個使用「泣血」、「啼血」的詩人所具的無邊騷盪、與靈越投射了！
且感激，實事求是、習於檢證的性格，使得自體得以親耳聆聞過傳說中的杜鵑。
「唯人自肯乃方親」――悟道是，一切經驗也是。親自踅瀝，赴蹈、證據過的，最親切！
──寫于二〇一六年四月廿七日
（註一）祇園行剛禪師，除夕示眾：「臘月三十日，古德喻人生死交會之際，不可不審。……當發上志，以悟為則，豁然開朗，不枉出家之念。莫貪熱鬧！昔懶瓚和尚，唐太宗欽其名，遣中使入山請之。詔書三降始起，撥火捉煨芋，寒涕交頤，曾不之顧。中使笑曰：『請和尚拭寒涕。』瓚曰：『那有工夫與俗人拭寒涕耶！』……看他古人，如是履踐，名利不干懷，自然日用合道。大眾還會麼？啼得血流無用處，不如緘口度殘年。」
（註二）杜荀鶴詩 〈蜀魄〉
楚天空濶月成輪，蜀魄聲聲似告人；
啼得血流無用處，不如緘口過殘春。