壓抑
──生命的棘刺與穿越
——梁寒衣
以「不傷害有情」作為生命原則，行者洞察生命之棘刺，
內斂、涵隱，以綿紗般的柔軟之心
裹覆棘刺、洞澈棘刺拔除棘刺。
真正的靈修，決不可能建立於一無檢束、
了無省覺的畏懼苦痛、渴求逸樂中。
關於「壓抑」，一位靈修的朋友說了一則寓言：
有這麼一位上師，他是如許的格律高蹈，嚴謹嚴攝……生命的泰半時光，他彷彿皆處於閉關苦行中──不僅足不出戶，且勒令門徒在他的房門外重重加上了幾道門鎖。
即使至為皎潔的明月，也必須墜入山茨……圓寂的時刻終於到來！行將滅度的上師將門徒召集至座下，鄭重吩咐道：「當我逝滅後，你們一定要遵囑師命，將為師的形骸，大卸八塊，散置於四野八方──否則，將有變故發生……」
他便如此，一而再，再而三的沉重叮嚀著。直到門人含淚頷首，他才安然闔眼長逝。門徒卻未曾依囑而行──敬愛著峻潔的上師，護惜尚且不及！他們根本不忍於加刀，更遑論切割、支解。上師的話語，之於他們，倘若不是臨終前一時的昏瞶、迷糊；那麼，即是一段耐人參省的悟道、解脫之言罷。最終，無非解脫皮相，要弟子放下臭皮囊。上師的遺體仍完整地入槨、封龕了。
日頭依舊照著皚皚雪山，梵唄仍於經幡下流轉。平靜的村莊卻魔影幢幢，發生了一連串恐怖駭異、悚人聽聞的惡行──人們見到惡靈出沒，掐死嬰兒、強暴婦女、劫掠財物、魔魅行人、使人發瘋顛狂……邪祟魔行，一樁接連一樁，摧燒著毗鄰的村落。村人紛紛來至寺宇，哀懇僧侶們為他們修法除魔。
「祓魔」於是舉行。於高拔的鈴杵，與莊嚴的咒語中，兩軍對決的狀況終於來到，惡魔終於現身！陰風愁慘。那人黑黝黝、黯沉沉地，對著壇城（註）當胸而立，宛如一座洞開的地獄般。
鈴杵一時停頓。門徒抬起頭來。剎時凍結。他們悚息地發覺：如對故人！立於眼前的竟是他們聖潔的上師。
原來，無數年光，佛魔對抗。上師凜然了知，一己體內的佛性愈來愈弱，而魔性則日趨頑強。他閉關苦修，以自囚者的姿態，勉力抑扼，同時，於房門外牢繫重鎖，僅為了防堵內在之魔突圍而出……彼時，他將「異化」成另一個人──一個闃暗、幽霾、邪惡、淫蕩，與煉獄毗鄰的人類。
闃暗之心如斯深植，如斯巨大！……這是為什麼於臨終前，上師密囑支解遺體，唯其知曉，當他滅逝，日益累積，無堅不摧的魔性，將重新凝聚，復活起來，駕馭肉軀，化為一個真正的魔頭，凶肆狂暴，縱心所慾……
四類行者
「壓抑。」故事結束了，明亮的街頭紛流著一朵朵浮萍般的人面。朋友下結論：「這便是大石壓草──壓抑式的修行的結果：愈壓，則愈滋長、愈頑強。修行，應該不壓抑。」沉默笑了笑。
不壓抑，不算是個新鮮的結論。相反地，卻是燉豬腳般熟爛得不能更熟爛的主張──自佛洛伊德而後，現代的心理治療、精神分析，乃至一部分的靈修學派無不如此強烈建言。
不壓抑。作你自己。釋放負能量──
要吃，就吃。想哭，即哭。愛笑，則笑。想尖叫，便尖叫。要批評、就去批評。
想嫉妒，便嫉妒。要憤怒，就憤怒。想傷害，去傷害……生命一切負面的質素，負向的能量──一切恐懼，怯懦、憎恨、猜疑、混亂、倒錯、失望、沮喪、怨懟、讎視……我們皆統統將之傾洩、倒灌出來。這就是面對自我。釋放自我。
壓抑，有礙心理衛生，身體健康。
只要任隨心緒，自由釋放，自然流動──生命之河即能愉悅閃光，形成美麗的弧度與交響。
自在修行，輕鬆美麗，任意瀟灑──這像是一個十分動人的廣告詞；時髦、舒適、且熠熠生輝；它完全符合我們凡夫心中的「好逸惡勞」──畏懼苦痛，渴求安逸享樂的特質。更重要的是，它以「靈修」為據點，為我們內在的魑魅魍魎──種種負質的能量與「傾洩」，尋找到一個安全、合理、鬆適，具足「精神撫慰」與「心理療效」的藉口。無論人們做了什麼，說了什麼，這套完善的「心理療程」、「靈修系統」總是自動升起，自如運作，如一片閃亮的金箔般，以幻偽的遮幕，協助生命有效「逭逃」過內在的坑洞與癤疤，罪感與恥感。
當然，療程迅速、簡單、有效而甜美──因為，所有應被檢束、凝觀、除刪的棘刺與箭鏃，皆以煙火的形式，向外盡情奔竄、拋擲、釋放了。
這樣的靈修，宛然不存在「佛魔對抗」的痛苦與緊繃──唯其本屬於一面倒、屈順臣服，隨魔共舞、隨魔自在的狀態。人性於中恍然痛快淋漓、坦然自得，僅因一切刺戟、箭鏃，皆隨心所恣地插立於他者身上。而「靈修」與「不壓抑」提供了安適與撫慰的藉口。成為內在最鞏固，而輝耀的自我防衛系統。
如是，於修行，「不壓抑」：三個字，不算是完整的結論；「如何是不壓抑？」才是決定修行品質的真正關鍵與分歧處。
「壓抑」與「不壓抑」，怕依著生命之於自我心性的觀點與調整，可以分為四個類型，與層次：
第一類型的「壓抑」，猶如寓言中的行者一般，或僅止於「以石壓草」「以石壓刺」──那人並未曾真正「看穿」棘刺的本質，也未曾「消化」迫壓的石塊。於時光中，僅是不住按抑、扼捺、累積著……使石礫漸形堆衍成厚壘的巨石。從一支棘刺，輾轉聚累為一束棘刺，一籃棘刺，進而為一整個倉儲的棘刺。
第二類型的「不壓抑」，如前所述，那人不僅豢養、餵飽、繁衍著棘刺，且張牙舞爪，恣意戳刺。同時，誤以為一己所執持的，是金光閃閃的仙女棒。一旦棘刺攢動，火焰摧燒，他便乘著內在的心焰，一路焚燒過他方屋脊，留下所有創癤與傷痕……且無慚無愧，具有全面的「免疫系統」和「自體治療」的效果。前者以大石「鎮壓」、「扼抑」棘刺，以致負石而行，累累沉重；後者則「培育」、「滋養」棘刺，根本無石可立，乍看之下，即有了相對的鬆脫、愉悅與輕盈。
前者仍具有「修行」、「安忍」的意義，後者，則徹底滑落了。
自然，於生命的裂隙與潮騷──任何一類抒發，排遣的形式，皆可以善巧的運用與轉化：大吃、大喝、大睡、大逛……運動、旅行、舞蹈、戲劇、音樂、嬉唱──僅要無傷於他人和自我，皆可視為明朗、健康的「除遣」之道。但是，須提醒的是，通常，可以「不壓抑」而逕行「爆破」與「燎燒」的，往往是相對關係的支配者、勝利者。優勢者永永不難肆意「操刀」與「放火」，劣勢者卻僅能迫於主、客觀的情勢，任隨刀俎與烹煎。以致，第二類型的「不壓抑」，恆常建立於他者的隱忍與苦難中。是一類傾斜的「剝削」與「被剝削」的形態。「靈修」意味著「靈魂內向的省觀與修習」。由是，真正的靈修，決不可能建立於一無撿束、了無省覺的「吞噬」或「排洩」中。
第三類的壓抑/不壓抑，行者以邃深的悲憫，洞察生命之棘所具有的無限傷害與惑苦。因而，柔忍著，將加諸於己的內、外棘刺，種種負質惡德，一一掉轉矛頭，內斂、涵隱，扼捺向一己的柔軟心。他的心內或者血痕汩汩，佛魔征戰；卻是撫著心口、拔著棘刺，向世尊瀝明行去的一人。
由於以「不傷害有情」作為生命原則，內轉，內縮的棘刃或可形成自我的壓抑、切割與苦迫、緊繃；不同的是，如綿紗一般以柔軟心裹覆棘刺的同時，行者也意圖逐一地檢視棘刺、洞澈棘刺、拔除棘刺。以石壓刺，只是暫時的安忍與權宜。最終，修行的意義，在於將巨石「消化」為小石；小石再輾轉「消化」為石礫、微塵與虛空。及至佛與魔、大石與棘刺，皆無所有、無所立，曠達空明。
在乍看相似的「壓抑」與「扼捺」中，第三類與第一類所不同的，在於「之於棘刺的認知與探索、消化與不消化」。
第四類「不壓抑」──那人穿透棘刺，審察棘刺的根源、性質、結構與屬性。了知一支棘刺，只要我們不立於其上，黏附其上，或試圖把捉、撫弄、扼捺它，那麼，便僅僅是一根刺罷了。火焰亦然，只要洞明瞭解它燎燒的狀態與形式，不增添更多的助燃物，也不以手掌意圖拍擊，消滅或執捉……那麼，無論焚燃多長、多久，終將乾涸、萎滅，也無能構成傷害。行者僅是湛湛明明，既不嗜好、收藏、集攢棘刺，更無須藉大石壓抑、扼捺。魔境尚且無所為，況乎佛境？又如何有對抗、火拚處？了知空寂，他既不執抓這一把火，也不執抓另一把火。
骨血
那麼，寓言中的上師呢？他果真是一個失敗的修行者？一個錯誤的範例？
這仍是過度苛烈的看法。無論屬於第一類型或第三類型的佛魔對抗，那人終究傾其骨血，真摯地熬煉、鏖戰過了。
終其一生，乃至圓寂，熾烈的邪魔皆無以征服其意志。它們是他的階下囚，僅能趁著行者的涅槃，祟祟躡躡的，役使、驅弄業已失去精神意志的肉軀與屍骸。將跳躍的殭屍，與弄屍鬼，視為一己的上師，則是另一類「對面不識」的錯憾，與盲目。
註：壇城，密教為祭神、祈福、禳災等，所設立的祭壇。
(引載自《我們體內的提婆達多》一書，梁寒衣著，香海出版)
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