荔枝佛與荔枝魔
——梁寒衣
酡紅的荔枝散入瓷白的碟中，如同雪地上散灑的大紅祖衣。
「吃罷。不要多，簡簡三、五顆便好。」A說。六月的黃昏，山雨過後，皚白嵐氣中仍積蓋著撣不去的炎蒸，預示著即將的烈暑。宛若季節的儀式，當塵埃的街角小貨車灰蔽的姿影，驀然胭脂河般漲滿了鮮紅的荔枝，A便像掌著一束紅花般，來至山嶺，欣喜而珍貴的，將它們統統堆放在桌上，連枝帶葉的。
「回憶曹溪嚒？」
「回憶。」
「想念祖師嚒？」
「想念。」
年年，我們的對話如此進行著，同樣的用詞、語氣，與節奏，恍若同一只唱針，反覆卡於同一季節的回流中。很靜，很淡，而後，便完全默寂下來了：兩人像是射中同一只箭靶的二支箭翎般，陷入同一種思念，同一種風景，乃至風景中的最后「一瞥」――漫漫長行，鮮紅瑰麗的荔枝，一筐筐、一簍簍流過行進的腳步，將廣東機場的商店街延展成一條荔枝的市集。它是曹溪參訪的最后一瞥：筐筐簇簇的荔枝，火紅火紅的宣告：
「這是嶺南，荔枝紅了！」
佇立著，流眄，再流眄！浮現的是端坐禪堂的祖師真身――那張黧黑的、如老農一般、沈厚古樸的面容(的確，是「古」樸，很古，很古，岩頁一般厚實未雕，素樸真醇的顏面，從唐以來即如斯坐斷時光，歷經宋、元、明、清，歷經歷史的變亂、夷毀、與滄哀。)，以及身上大紅的祖衣。漫市的荔枝僅若祖袍揚起的紅色一角，為遠來參叩的佛子，送行，再送行！
我的囊袋中仍置放著幾枚「南華寺」的菩提葉。
是在供養六祖真身的大殿左側拾得的。接近法堂時，忽然一陣雨落。我盤桓踟躕，蹲跪地上，沐著微雨，一一拾撿著澤濕的心狀葉，不敢冒然直入。胸中悲欣交集，唯恐一見祖師，眼淚便將傾釋而出。
盤桓撫觸著濡濕地面，努力抑扼著哽咽的心音。
怎能不呢？在那麼悠久、漫長的慕想，與等待後――
自從初次「禪七」以來，藏身山茨，依禪門、依《壇經》，以及六祖慧能為隨身法藏、隨身的教授師，如許，孜孜默默淘濾了八、九年。而後，念及之於教法的責任，始開始入世弘講《壇經》，接引行者。弘講於病疾中悠悠深深地展開。將之視為生命中最后、唯一的一回弘講，如是，春蠶吐絲般，鉅細靡遺，心髓剖出畢竟。剖而又剖，便如此，打梆子般，拖著羸竭的病軀，敲了兩年。
兩度月圓，十品《壇經》始才更深漏盡般，劃了一個圓滿的句點。
我來這裡，正是為了這個圓滿。最后一筆的「圓相」，必須溯回祖庭，溯回本源，溯回「南宗禪」(現代禪宗)始終的源首。山中，相較諸祖、諸師，修證已然卑陋淺微，若不講畢《壇經》，不留下禪門髓旨，自身，是無顏面向祖師，也慚愧宗門的。
日日山嶺，日日思惟。那麼深懸的思憶與懷持！敢於到此，仰觀皓月，面向真顏，正因為，弘講已滿。恰恰如一名兢兢業業，一筆一鏤，刻寫完試卷的孩子，交卷時，面向導師的雀躍、羞赧、歡喜、與潮悸。大汗搗過，鞭子騰響過，生命折䂳過，由是，是苦辛，亦是微甜。
踏步向前，祖衣紅瀝，真身現於眼前……
當然，關于廣東曹溪、南華寺、六祖真身，以及參訪的經緯與感悟，必須另一則「參訪行記」始能承載。然則，一葦渡江，許是廣東機場最后一瞥於心目中所留下的鮮烈印象，爾後，僅要一觸及荔枝(哪怕僅是小小一枝、一顆)腦海中即會電光石火、一幕幕倒帶般回敘昔日參訪的情景。彷彿那一抹灔紅是微藏、擠壓了曹溪記憶的微妙晶片。
微妙，來自於「恍然的無端」︰細細參閱，整部《壇經》和六祖慧能的生平、行記中，從沒有一句、一字提及「荔枝」的字眼，更遑論關聯了。它所精微指陳的，僅是自性本真和禪門心鑰。
只是，相較於人類剎那、微渺的存在，草木植物、蔬菓花卉，怕是與風土、自然更為相親久遠，也於宇宙長河中更為耄古、恒垂的族類吧。如此，凝看過恐龍的生存與死滅，侏羅紀時期即直立於大地的筆筒木，仍展著它巨大的羽葉，昂揚於台灣大大小小的崗阜、山野。每至春回，莊子的「椿木」(即香椿)仍於後庭抽著稚嫩閃紅的芽尖，《詩經》中的「芣苢」(即車前草)仍在路畔、郊野隨處相逢。到了秋日，山徑上仍幽幽惻惻、寂寂伶娉，一閃一閃開著唐詩、宋詞吟哦的蓼花。
如是，除了參訪五祖弘忍短暫羈留東山的八個餘月，生於嶺南，長於嶺南，隱於嶺南，乃至弘教、布法、圓寂，俱於嶺南的六祖，是不可能從不見過，也未曾嚐食過一枚荔枝的。土生土長，那原是他家鄉、風土中的故菓啊！至為熟悉、尋常、親切、慣習的！――尤其每至時新一度，梅雨之際、烈夏之前，長街曲巷，怕便就是連枝帶把，一筐筐、一簍簍，盡是紅得沸騰、紅得耀眼的荔枝。
況乎嶺南自古即為荔枝最佳最美的產地，尤勝於巴、蜀所產！使得唐明皇為楊貴妃以快馬千里馳求的，即是嶺南的荔枝。
宋朝才子蘇東坡於政壇的腥羶風雨中，愈貶愈南……他來至嶺南，留下如此的詩句：「日啖荔枝三百顆，不妨常作嶺南人。」――透過荔枝，生命的騫蹇行路、抑鬱苦悶，宛若化作另一新鮮的體解與經驗，注入了更多平民化的、日常生活的驚動與喜樂，也注入了兒童般的天真、愉悅、與熱情。
是吧，那麼上火的荔枝，又兼炎天暑烈！除了瘋魔，使了狂氣，且使得十分任性、淋漓的孩子，誰會當真腆著肚子，痛痛快快、毫無管束、一無約制的於一日內食盡三百顆呢？正常人，三十、五十，怕便已是極限。便要魘倒，饜倒了！
「祖師堂」內的六祖雖然寂而無言，與之比肩而坐的另一尊肉身菩薩(註一)――明朝四大高僧之一(於已胸中，實是第一)的憨山大師卻曾兩度提及荔枝，一在筆札，一在書信中。
苦修於五台山的冰雪寒巖間，具有數次「入定」的記錄，也曾刺血書寫過浩浩《華嚴》經卷的憨山，是位精融儒、道、釋，兼具教理與實證，也兼具禪門與教門高度與深度的高僧，五十歲那年，卻由於宮闈政治的鬥爭、構陷，繫於牢獄，受盡酷刑逼拷。之後，被迫剝除僧衣，披戴鐐銬囚服，以罪人的身份，謫放嶺南。當時雷州已歷四年的饑荒，蠻煙烈日，瘴癘大作，瘟疫流行，海岸腥風，毒氣薰天，極目四野，竟如同露坐於徧野屍首、屍骸的露地墳場一般。憨山自身，也恒常竟日處於「粒米不糝，滴水不啜」的臨界狀態。
五台山的皚皚冰川，卻宛然為他打造了另一支冰雪皎然、不融不化的剛亢脊骨。賴著深凝的道力與禪定，他不僅號召僧俗於嵐煙瘴氣中掩埋了上萬具腥羶腐毒的屍體、同時，建構濟度道場，祈求贖拔苦旱。是不可思議的道力交感吧！雷雨大作，磅深的雨水積厚三尺，雷陽的瘴癘、旱象消解，百姓獲得救贖。
流放嶺南，於佛法上，埋下了大師日後「中興曹溪」，重建頹墟祖庭的因緣；同時，於書法上，宿昔多臨晉、唐書帖的憨山，每每思及蘇東坡流放嶺南、閑居儋耳「桄榔庵」的風味，不知不覺書法的風格亦近似東坡，究竟其微妙、真髓。
但是，東坡挪移的，不止於書法，還飽含了之於「荔枝」的嗜味。是「全體而入」，也是「全境而入」的。
關于東坡的「日啖荔枝三百顆，不妨常作嶺南人」大師於筆札上的評論是：過去初誦此句時，總以為矯情造作，即至居住此中六年，每至時新一度、荔枝又紅，不覺誦之十百回。(註二)
禪門一向是「口誦心行」的――「誦此十百回」，自然，不止於口，而是之於荔枝以及其況味，兩人有同一愉悅的心情、覺受、與喜好。他不復再以為那是文人氣的虛矯之言，是「過度、刻意」的，而是重複其經驗、置入其經驗，認為「真實如此」、「可能如是」。
此中，見及了禪者的真性：他，格律嚴謹，經驗峻烈的苦行，卻大開大闔、真性淋漓，不塑造樣板、寂灰、死沈，如同一模版刻印出來(符合人們想像)的高僧制式的形像。他，是高標，是典範，卻曠磊卸下了人類之於典範所設下的套式窠臼與框架。
在另一封與知音紫柏大師的書信中，憨山寫道：「這個夏日，幻化之軀，並無大病，只是『荔枝魔發』，渾身紅腫瘡疥――」(註三)
「荔枝魔發」是個見也未曾見過的奇特名詞；僅有二個可解的解釋：其一，是荔枝時節，廣東居民恒常感染的時症，因與荔枝成熟幾近同一時期，便俗稱為「荔枝魔發」；其二則是為荔枝誘引、大啖大食荔枝的下場，弄得通身上火，起了一粒粒灼熱的紅疹與瘡瘍。禪人委婉，視貪、嗔、癡為魔境，以致將此勾動饞涎的美麗誘引，幽默稱之為「荔枝魔境」。戲謔自體：「又著了荔枝魔了！」
憨山因了蘇東坡而「荔枝魔發」，捲入同一狂氣的嗜味，而我卻因憨山，同樣「荔枝魔發」，捲入深懸的牢刻與思念。
原來，是「時疫」――時新一度，荔枝紅瀝，即發作！
或更更嚴重一點：即或錯開季節，時令完全不管，只要一聆見、望見「荔枝」一詞，即敏感墜入神往：曹溪與祖堂即阿里巴巴的魔咒般全身影現。
於是，過目不忘地，於批閱《禪藏》數千則古德的公案、行記中，瞬間誦取了隱者清素禪師與兜率從悅禪師之間的「荔枝緣」―― 這回，是醃漬的荔枝了。兜率從悅禪師於真淨克文處悟道後，遊於湖湘，稍後，率領徒眾徙居鹿苑，附近有一名清素首座和尚，年過八十，平日韜光隱晦，遁跡絕行，並不與世往來。一日，從悅正在食吃蜜漬荔枝，清素正巧踅經門前，從悅呼喚、邀請道：「這是老人故鄉的菓物，可共享。」
清素食著荔枝，沈吟道：「自從先師亡故，不食此菓已有悠漫年光――」
問：「先師為誰？」
回答：「慈明。」
從悅一聽駭然(慈明楚圓為「臨濟」一代巨匠，若老人所言屬實，則可能是不出世的高蹈禪者)，忙將剩餘的荔枝收起，統統饋贈老人。且日益親近他。
一日，清素忽然問道：「尊師何人？」
答云：「洞山真淨克文和尚。」
又問：「克文師承何人？」
答云：「黃龍慧南和尚。」
清素慨嘆道：「南匾頭追隨先師不久，未想後來法道竟然振揚如此！」（南匾頭，是綽號，意即清素與黃龍慧南是師兄弟，從悅已是法孫一輩了。）
從悅本來便疑此人是潛隱不露的禪門宗器。此刻，即持香展具而拜。清素忙忙避席道：「我雖待奉先師一十三年，先師以我福力微薄，囑我不得為人師。」
如此歷經一個餘月，從悅仍鍥而不捨、執禮恭敬，堅持叩請。
如是，鐵佛亦且熔化。清素首肯道：「因了你的虔心勤懇，致使我違背先師的註記。你便將平生所獲知解、體悟盡皆傾囊托出。」
從悅即盡陳其所悟境。
清素道：「你之境界，可以入佛，卻不能入魔。」
於是，密傳髓旨，授予縱橫宇宙、佛魔無礙之旨。凡經數月，始蒙印可。同時，嚴誡道：「克文所指授你的，俱是正知正見。在於你離師太早，未能臻至其堂奧。我雖為你透破此『末後牢關』，使你受用自在，然，你師仍是克文。他日切不可承嗣我！」
一罐蜜漬荔枝，使得深埋草木巖籔中的寶鏡忽而出匣，一名倏然空脫，縱橫佛魔之境的豁曠禪人忽爾現形，凝塑了禪宗史上一段殊勝的奇遇。不如此，兜率從悅決不是異日的宗師兜率從悅，僅可能是一名悟到一半，走到一半，未曾到底的禪和子。永不能突破其佛魔自如的「末後牢關」。
整個事件，卻得從一罐，一枚荔枝說起――
是「荔枝佛發」！佛性，依之而圓成、湛滿。
荔枝魔與荔枝佛。我念想祖師，佛境是，魔境是。
念念深沈。有荔枝時，是，無荔枝時，也照舊如故。
荔枝魔發？病根曹溪。一向泞澹，並不嗜味甜膩的菓品、風物。山間，數年不購一串荔枝，並不奇怪。
荔枝魔發！僅記得，告別時，廣東機場行行列列、成筐成簍，盡是紅魅魅、爐火樣燒紅的荔枝，恍若一闌闌送行的隊伍，燒著眸眼，與胸膉。
怔忡佇下腳步，呆看著。
「荔枝成熟了！」A也停下來，讚嘆道：「好大好美，足有台灣的二、三倍大呢。」
廣州機場最後一幕：我們對桌坐著，開始剝著漫桌披離的荔枝，大啖特啖。
向晚的嵐煙中，依然泛著潮白的暑氣。我們對坐著，姿勢不變如昔，漫桌仍是離離紅枝，第六年了！
我們沈默著，墜入同一風景，旅程，與行腳中。一葦渡江，於暫停的空格中，渡過了記憶的江流，倒轉了行腳所有的幹節枝末。
「碩大無朋，很是鮮豔動人。可惜，大而無朋，只能畫圖用。還是台灣的好。」A說。重覆了廣州機場啖食荔枝的結語。
「嗯。」針尖站立著，吐出同一截對白。第六年了，不知不覺，我們仍像兩名白頭宮女，或兩位很老、很老的老僧，一記一記，打著同樣緩慢寂滯的禪板，叩著曹溪同一寂闃的祖庭。
這是我們的「荔枝魔發」。曹溪歸來，便有了如此的症候。年復一年，季節交響。
何時痊癒？
要等祖師，通身踴入。要等念想，全盤冰銷。
或者，便等死亡，將白霽的骨末，吹向祖庭，播向曹源。荔枝佛與荔枝魔，把手一併拈花。
唯因源泉一滴，我曾親見，且堅念不疑！
寫于公元二Ｏ一Ｏ年七月九日
註一：曹溪祖庭，廣州南華寺，一共安置了三位「肉身菩薩」的真身，分別是，六祖慧能、憨山大師、丹田和尚。
註二：憨山《雜說》記云：「東坡初被放，至嶺外，食云：『日啖荔枝三百顆，不妨常作嶺南人。』余始誦之，將謂其矯。余居此幾六年矣，每遇時新一度，不覺誦此什佰過。」
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