攝影：梁寒衣

愛恨、親冤、好壞、得失……都是相對而非絕對的

梁寒衣的心靈自由之路

編者按：本文原刊於1998年6月11日/大成報

文：莊雅妃

　　近年來，在陸續發生了桃園縣長、彭婉如、白曉燕等命案後，除了引起大眾的震驚與不安外，大家莫不感到社會治安有日漸惡化的趨勢。

　　在人心惶惶之際，有錢的人紛紛尋求出國移民的途徑。

　　難道移民就是徹底解決之道嗎？每個人都想尋求一片淨土，但卻往往忽略了其實淨土就在心中，所謂「心淨則國土淨」。

　　向外尋求淨土是徒勞無益的，因為當你千辛萬苦找到時，會發現問題仍是層出不窮，所以只有解決心靈的問題時，才是根本之道。

　　禪，幫助你學會面對自我；禪，帶你走向心靈自由之路；學禪之後，你將學會如何安頓自己那顆徬徨無依的心；走入禪的世界，你也將發現人生愈來愈光明，愈來愈充滿無限的希望。

禪是什麼？

　　梁寒衣說，禪就是「空寂」，更是「智慧妙用」，而方法是「安住」和「專注」。

　　因人有分別心，常在好壞、是非、美醜、得失……中取捨，所以當我們面對喜歡的人事物時，就感到喜悅；而當我們面對不喜歡的人事務時，則厭惡、不耐煩。

　　從早到晚，心都在外境中轉來轉去，時而悲、時而喜，無一刻寧靜與自在。

　　活在相對的境界中，就容易常生煩惱，所以要使心安住下來，唯有以「平常心」來面對一切才能達到。

　　其實，世間上的一切皆是相對的，例如：從屢見不鮮的情殺事件，我們就可以知道「愛」、「恨」是一體的兩面。

　　情殺事件中的情侶彼此也曾非常相愛，但為何最後會以殺死對方來結束一切呢？

　　所以「愛」到最終極時，「恨」就出來了。

　　從以上的例子我們可以知道愛恨、親冤、好壞、得失……都是相對而非絕對的，只要從日常生活中體悟這個道理，心就能漸漸地定下來，而不再患得患失，即使在困苦中，也能學習安然自處，以平常心來面對一切，而不增添任何情緒。

　　但要達到這種自在的境界，唯有透過禪定才有辦法，所以每天要有固定時間打坐，以及隨時反省、慚愧、思維自己的起心動念，以及佛法解脫之義；或拜佛、誦經等，連儒家也說：「吾日三省吾身」。透過長期的練習、薰修才能將心定下來。

　　功夫累積深了，就可體會何謂「八風吹不動，端坐紫金蓮」以及「安禪和須山水，滅卻心頭火自涼」的境界了。

攝影：大俠

卡夫卡墓畔。慕往卡夫卡，這是第二度前往捷克，沈思墓畔，諦觀生死，等待雨落。
雨，果然落了下來……

黃昏的憂鬱症

　　小時候的梁寒衣是十分敏感、孤獨的小孩。

　　她說，當她五歲獨自看著黃昏時，就有一種痛感；從樹影漸暗到有點藍。

　　再慢慢變黑，然後全部暗掉時，她就會陷入一種很深刻的憂鬱之中，五歲的她不懂失落了什麼，只是感到一種莫名的愁思與惶恐。

　　日復一日，每到白天黑夜交替的剎那，患了「黃昏憂鬱症」的她就特別地害怕；因為時間無常的刀口一下子切進來，特別敏感的她就彷彿被一種痛感襲擊著。

　　學佛之後，她了解「以無常為常」的道理，也了解不但空間是虛妄的，連時間也是幻化不實的，唯一不變的是人人本具的菩提自性。再面對黃昏時，她說宛如看到阿彌陀佛的容顏，如此的壯美、如此令人感動。

從病苦中成長

　　梁寒衣從小就體弱多病，所以她對四聖諦「苦、集、滅、道」中的「苦」諦參究得特別深。　　在她高中的日記裏就有這樣的句子：「很快地，所有的人都將變成白骨。」乍看似乎過於消極悲觀，但正因長久的痛苦而使她對生命的無常有一種豁然與自在。通常人執著身體為實有，而透過「析空觀」則可以慢慢放下對身體的執著。 當病痛來的時候，就思維身體是「地、水、火、風」四大所組成。

　　哪四大呢？身體堅硬的部分：如皮膚、肌肉、骨骼等屬於「地大」；液體部份如：血液、淚液、尿液等為「水大」；而身體的熱量、體溫等名為「火大」；呼吸、出入息則屬於「風大」。

　　如是不斷地反覆思維到最後，身體就「空」了，哪有一個「我」呢？哪有我在「痛」呢？所以身體只是一個暫時的假有，隨著時間不停地在變化之中。

　　梁寒衣又不疾不徐地說，面對自己的痛苦，他學習以佛家的「不射第二支箭」來對治──只有「身受」，而沒有「心受」：如實地觀照身體的痛苦，但卻不增添內心的絕望感，因為她知道「凡所有相，皆是虛妄」。 雖然病痛之苦，如同緩緩凌遲的折磨，有時意志力也被腐蝕到沒有立足之地，但她說，當生病時，她常以維摩詰經中的「不與之俱去」來勉勵自己──

　　觀照病痛在身體內的運作，但心仍「如如不動」，不受痛苦的影響，只是很安然地面對它。

　　因一般人執著這個肉身的「我」，所以在病中無法身不痛、心不亂，但我們只要經常思維「緣起性空」的道理，就如同維摩詰經中說的：「起唯法起，滅唯法滅」。

　　外在一切都是因緣法不斷在生滅之中，只有我們這念「菩提心」是永恆不變的；因此當生病時，不僅要「調身」，重要的是「調心」吧！

回到生命究竟的解脫

　　因為比一般人敏感，所以她從很早就開始思索生命的意義，她開始從哲學書籍中尋找答案，當時的她在家人的心中，彷彿是一個頭上裝著接收外星天線的孩子。

　　十分的奇怪、令人不解。

　　上大學後，她就開始讀佛經，不過當時只是「為文學而佛學」，是一種企圖心，想吸收佛學來滋養文學，時非很認真將之視為生命的修行。不過佛學是「事」、「理」並重的，必須遵行其修行體系，才有辦法一窺佛門的堂奧，所以她開始學打坐，以一種辯證的態度來研經。

　　在漫長的思辯過程後，她終於了解所有的藝術、文學、哲學……等，都只是為了拼湊佛陀的容顏。原本只是想把佛法納為生命的一支，但後來卻發現佛法才是生命的原點；為了佛學，她可以捨下文學、捨下生命所有的一切，她說：「只是為了回到生命最究竟的解脫吧！」

攝影：梁寒衣

苦難，是慈悲心的動力。

將業力轉為願力

　　梁寒衣說：「苦難，是慈悲心的動力。」唯有曾經受苦，才能夠對同是受苦的心靈給予同情和撫慰。

　　在觀察生命的苦難時，也不再以批判的角度來看待；而對那些罪大惡極的人更不再嫉惡如仇，只是想辦法去救贖他們。

　　苦難，是可以長養我們的慈悲心的；而「業力」也可以變成「願力」，就端看自己如何轉。

　　梁寒衣說，藥師佛在未成佛前必定曾是病人，而且病得很重，所以才能發下廣大的悲願：「願我來世得菩提時，一切的生命都沒有病苦。」如此慈悲的心境，必是從極大的苦受中得來的。

因此、雖然「眾生平等，佛性本具」，但凡夫和聖人的差別就在於聖人能將業力轉為願力。

　　「無緣大慈，同體大悲」是從極大的痛苦中昇華而成的，當自己曾苦過，在看待別人的痛時，也才能視為「同體」，認為對方和我是「同一個身體」。

　　所以請試著將逆境看做是自己最好的導師吧，因為在逆境中必可學習到許多有價值的東西，也將可開啟我們本具的「菩提自性」。

(1998年6月11日〈大成報〉)