攝影：梁寒衣
【道人眼目下的《源氏物語》和《平家物語》
——論「為文學而佛法」與「為佛法而文學」】
參、叩本探源
無疑地，不論是「為文學而佛法」或「為佛法而文學」，兩者共通的前提為，之於「文學」和「佛法」兩者，於思想或情意上必有一定程度的認知和傾向，乃至更先天、先驗，或連作者本身皆難以釐清的牽引與關注，無論其所採行的姿勢是正、是負，是讚嘆、慕往，或批判、揭剖。兩種向度，關鍵在於「用處不同」——其目標、終極的不同，而形成其根本原點，趣向與導歸，主幹與副幹，內化與外緣，核心關注和種點描摩……等等不同的差異與呈顯。
以下將依如來之道，施設五項標竿，針對此兩大影響深巨的源頭——《源氏物語》和《平家物語》做一探竿與分析：
一、創作背景與旨趣：
攝影：梁寒衣
《源氏物語》雖摩寫平安時期的佛法，然，盤據本書至為浩廣、緻麗，且具支配性的主題，乃是男女的繾綣愛戀，其中幽微的心緒起承，以及情愛的流轉、合散、遞移。
《源氏物語》以一名殊麗絕倫、光芒萬丈、令一切男女老少皆忍不住為之慕往、絕倒的男子「光源氏」的一生為主軸，貫串起一段一段「情愛中的女人」，如繭吐絲地敘說了每一名愛情中的身影，她們的美麗、哀愁、禁錮、與愁懟。作者「紫式部」(「紫式部」並非真實姓名，「紫」為《源氏物語》中至為優雅、琤美的女性，也是光源氏愛寵終生的女子。「式丞」則因作者兄長官居「式部丞」，日本女官多依父兄官銜為稱謂)原為平安時代中期貴族女性，兒時即追隨父兄自習漢文詩詞典籍，二十歲左右嫁給年長一倍的藤原孝宣。婚後三年，孝宣去世，紫氏部攜帶女兒返歸娘家，於避靜「石山寺」之際，有了初部的構思與發起，其後於藤原道長的推介下入宮擔任中宮(即皇后)女官，日夕親炙，之於帝王貴族的生活有了入肌入裡的體驗；自然，身為女性，依其敏慧犀透，之於女性於社會階級，以及門閥框架下的命運，其愛情與渴望，情境與限制……有著深刻的微觀以及細膩的探照。譯者林文月於譯介百萬言後評述是「這一本書裡頭，雖然表面上以上流社會男男女女的愛情作為主幹，實則其間又交織著政治葛藤、社會動態、倫常道德、宗教意識，乃至作者的藝術觀、人生觀……也正因其內涵的豐富與多樣性，才使得千年來傳頌未已，研究不盡。」
——這是中肯之言！所謂「天台，宮家之宗教」——平安時期，崇佛熾盛，所盛行的本是天台宗、真言宗(即密乘)。天台宗於中土本融合「禪、教、律、淨」，而日本天台宗更兼揉合了密乘的色彩。無論作者個人究底信念佛法到何種層次，欲曲盡其妙，完整、全面性地勾勒出平安時期宮庭、貴族的生活樣貌，便非置入佛教不可，在於它貫穿性地發生在生老病死，以及一年四季的每一個重要時分與儀典中——它是書寫的必然與「不可逭逃」！唯其小說包涵的多樣性——它像一部日本美學辭典般，廣泛涵攝了繪畫、音樂、服裳、舞蹈、文藝、詩歌、器物、園林、造景、花草……等諸般美學；佛法佛典僅能算是其中之一。這即是「為文學而佛法」，一個嚴謹作家的必然！即如大仲馬書寫《黑色鬱金香》，其精細地調察、研究，直如一名專擅鬱金香栽培的園藝家一般。依此，「法華經八講」講筵、歲末常行的「三千佛名法會」，為袚病、除障而舉行的各種高僧誦唸……無不縱貫全書、栩然流動於貴族的日常肌里中，緣於其歷史的印痕如是，生活的寫實如是。於此文化、社會風潮下，又身為貴族和宮廷女官，紫式部之於佛法也必有一定程度的認知與涉入。
然，盤據本書至為浩廣、緻麗，且具支配性的主題，乃是男女的繾綣愛戀，其中幽微的心緒起承，以及情愛的流轉、合散、遞移。
攝影：梁寒衣
以僧侶、修行者為書寫、彈唱的起點，也以僧侶、修行者為整理、圓成的終點，《平家物語》坐實了「屋裡人說屋裡事」：梭織千里，呈現江山沙場、海岸腥風、人性人文……僅為指涉如來心目。其「為佛法而文學」，為得標的晰明，精嚴而純一。
《平家物語》則以平清盛一族的「崛起——熾盛——消亡」為主軸，長河落日般貫穿起平安末期的大歷史，縱觀極致權力的極致奢逸和腐敗，源/平兩家(源賴朝和平清盛二大氏族體系)的逐鹿競雄，「武士」與「武士道」的樹立與神魂，乃至教團、宗派之間的鬥爭與敵競，僧門僧伽的介入政治、政爭，僧兵制所形成的武裝伐鬥……以及僧伽峻烈捲入政治現實，所導致的寺剎焚燬、「人王、法王一併傾頹」的危殆後果……乃屬「屋裡人論屋裡事」——不是憂危法王法化、佛門興替，不是出身僧伽，之於教典經史、僧門的滄衰沿革，有著長程的修行、洞照與內觀，便不可能以警人神魂的手法，依小說的形式，鞭辟入裡地深剖、內照其由緒。緣於傳統歷史書寫(無論作史，或歷史小說)通常之於「佛教」此一塊面，不是清淺略過，便率爾忽視，難能視為核心的、重量級的關注。
「為佛法而文學」為得氣態濃烈，《平家物語》第一卷開宗明義即揭示：
祇園精舍之鐘聲，有諸行無常之響；
娑羅雙樹之花色，顯盛者必衰之理。
驕奢者不得永恒，彷彿春宵一夢；
跋扈者終遭夷滅，如風前微塵。
一下手便直揭本題，敘明「諸行無常，是生滅法」；同時以娑羅雙樹下涅槃圓寂的世尊示明「無生不終，盛者必衰」，即佛本身亦不免於肉身的衰亡、朽滅。指出其內含的因果法則乃是以「驕奢、跋扈」為因，為種，最末的敗亡、夷滅，唯是「花菓熟成」。而後重重「推因溯果」：當其極盛，一門公卿，氏族高居要職高達六十餘人，女兒、外孫貴為皇后、太子，妻子得享皇太后的殊榮、奉給……卻猶嫌不足！進而廢黜、迫退天皇，令三歲的外孫登基，自己獨攬大權……一旦敗亡，則海潮腥紅、徧染屍骸，即連最末一閃根苗，平清盛的曾孫，已出家的「六代公子」，也斬首處決。徹徹底底連根拔起、清剿無存。最末指向〈灌頂卷〉平清盛的女兒，中宮「建禮門」在歷劫滄哀後，悟覺六道輪廻之旨，行向涅槃之道，作證淨土往生。
為「佛法」為得旗幟鮮明、直露鋒芒，比如〈山門滅亡〉一章，描寫比叡山僧眾與堂眾(原指跟隨學僧的童僕，後來出家變成法師；也指在山上從事雜役而有妻室的中間法師之輩)的械鬥爭執，僧團不和合，其結果便是加速「佛滅」：
自此以後，山門愈益荒廢。除十二禪眾之外，止住僧侶少之又少。谷中講誦之聲消歇；堂上修行之法退轉。修學之窗既閉，坐禪之牀亦虛。四時五教，春花不香；三諦即是，秋月失明。三百餘歲法燈，挑燈無人。……今則供佛絕跡，唯有山嵐；金容寂寞，且潤雨露。
類似如此「哀哉末法，嗟嘆佛滅」的憂危，俯拾即是，例如〈奈良火滅〉一章，描述奈良諸寺於刀兵中付於燎原火燼：
是十二月廿八日夜晚。寒氣凜凜，雖然火源只有一處，但風勢劇烈，火苗東竄西飛，許多伽藍都受到波及而燒毀。
僧徒中知恥惜名者，不是戰死奈良坂，便是喪身般若寺。……不能走路的老僧，還有一心向佛的修學僧，以及年幼的男孩女童，都躲入大佛殿二樓，或逃到興福寺中。大佛殿樓上擠滿了一千餘人，為了防止敵人登上，竟將樓梯拆掉了。但猛火卻直燒過來。人們死前的驚叫慘不忍聞，恐怕不下於焦熱、大焦熱、無間阿鼻火焰下受刑鬼的哀嚎。……在東大寺，有常在不滅、實報寂光之化身，即聖武天皇手磨金銅十六丈高毘廬遮那佛。烏瑟高聳，聳入半天之雲霄；白毫膜拜，拜向滿月之容姿。而今則佛頭燒落地上，佛身熔成一堆小山。……法相、三論之法門聖典，一卷不存。
大量注入佛法名相名言，法味法義濃密，卻始終躋身日本文學典範，不因「宗教文學」而為貶抑、邊緣化，不可不稱為異數與奇材。便可想而知其視野的宏觀、史學功砥、人物、情節、故事葦編……其敘事能力與張力的高勝、出格了！
緣於，「架橋」的原理，不容許一頭高一頭低，當佛法的那座昇向高峯，裹注入更多更嚴密、高濃的教法，為避免枯澀枯槁，文學的另一頭也勢必要求更高蹈的情節叩動與敘事駕馭，兩者始能平衡諧和，也才能吸引讀者熬歷險難，更進一步地攀登、索探。這即是「為佛法而文學」的不易處：不止單純樣板、教條式的以文學流宣法教，更須打造磅深、沈厚的敘事經緯，淬煉文字文藝的高蹈手腕。
其成功，原因在於此長河落日般瑰麗曠茫的視野，不止荼照了大歷史激越的轉身和變革(源、平征戰的結果形成日本幕府專權的開始)，也形塑了一代武士和「武士道」殊獨、昂亢的魂格，並不僅於扁薄、沙澀的「說教」而已。換句話說，其垂遠，不止建立於佛法，亦建立於宏闊的史觀史識，以及民族魂格的樹立。
諸如，僅十七歲即鐸亮於日本長史中，屹立為武士道不可搖動的典範的「平敦盛」：
於「一谷會戰」的潰解中，一名年輕的將領騎著駿馬躍入海中，距離救渡的船舶近在咫尺。武者「熊谷直實」尾隨其後，眼見無法追及，不由高呼道：「武士怎可背向敵人而逃逸！？」，此將領一聞即轉身、自海間迴游上灘，與之一決死戰。熊谷戰勝，掀開其鎧甲，欲取下其首級，唯見容貌俊美，年紀直與一己鍾愛如命的兒子相仿，舉起刀來，竟無能砍下。欲圖搭救，乃問其姓名。
少年不肯，只斬然回答道：「雖不報名，於汝卻是貴重敵人。可取下此頭問人，必有知之者！」
熊谷內在凜然敬畏，流轉掙扎，認為「即使殺此人，無助於應敗而轉勝；不殺此人，不關乎當勝而反敗。」汲思搭救，卻見自方鐵騎如雲霞般四方湧來，不得已哭哭啼啼，斬下其首。一生身為武士，不知殺人凡幾，至此，也不禁慨嘆道：「執弓矢之身最為可悲！若非生於武士之家，何必犯此罪過！？」
而後，見少年錦袋中藏有一枝笛子，又復思惟道，黎明時，聞見敵營彈奏管弦，此人必在其中。彼方數萬騎軍勢中，攜笛上陣者怕唯此一人……斯是深諳風雅之人！
由此，從「笛」的身世、來源，又將「物哀」的美學（借物狀情，依著物象、情景來表述內在的哀感、悲忻）推高至另一層次：成為熊谷禮佛悟道之因——
在梟殺了敵手之後，熊谷也剃髮出家，走向悟道之途。
〈敦盛之死〉短短一則，即樹立了影響長遠的三個典範：(一)武士心魂，(二)物哀美學，(三)皈佛入道。即可想而知《平家物語》「人物造像」的殊獨和文學技法的高越了！
「平敦盛」的影響所及，能劇有他，舞蹈有他，即若名將織田信長引火揮刀自裁時亦高吟著他！日人酷愛、紀念著他，便將一類高海拔三、四千公尺始能存在的稀有蘭草命名為「敦盛草」。其流播廣知，不止是佛法、武士道、文藝文學，更涵蓋植物界以及芸芸庶民人間。
而流播、傳揚——此「淨土導歸」和「涅槃之道」正是《平家物語》創想的基點：比叡山「天台宗」的座主慈鎮和尚，目光洞遠，招致、雲集了一群才藝之士。精湛文史、教典，退遁修佛的信濃國前司「藤原行長」也潛心修持其間。行長入道（「入道」即「入於佛道」之意，是之於修行皈佛者慣有的稱呼）依此宏願撰寫《平家物語》，授予盲人琵琶法師「生佛」講唱 ——因此，打從起點，其座標，便是「結合講史與聲明唱導的方式」（聲明，為菩薩「五明」之一），藉以流宣教法，導入淨土，導入佛慧。
正如《三國演義》、《水滸傳》的流傳、增衍般，屢經不斷地說書、講唱，無疑更注入更多豐富的史料與傳奇、思想與情性、修潤與校飾；最末、而廣為流行的定版「覺一版」，出自一百五十年後的「沙門覺一」，也仍是一名僧侶。
以僧侶、修行者為書寫、彈唱的起點，也以僧侶、修行者為整理、圓成的終點，《平家物語》坐實了「屋裡人說屋裡事」：梭織千里，呈現江山沙場、海岸腥風、人性人文……僅為指涉如來心目。其「為佛法而文學」，為得標的晰明，精嚴而純一。是為道心猛切，筆直面向靶心的強弓與勁弩！
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