從此，生命，以菩薩行者的方式開始……
——五月十一日，浴佛節演說～浴佛沐恩光
浴佛沐恩光
為何要「浴佛」呢？因為若不是兩千五百年前這位老比丘的出世——若沒有佛陀的存在，那麼，這些浩瀚精妙的教法即不可能存在，我們將永遠無法追尋到宇宙的真諦，抵達輪迴和痛苦的息止，獲得內在的輕涼安定和涅槃。
所以，宇宙間最重要的生日，可能不是你和我，乃至於我們父母、師長的生日；並非他們不偉大，也不是他們未曾帶來保護和啟蒙；而是在整個「光芒度」的展現上——佛，帶來人類生命的大覺醒！大悟道！大涅槃！——其光芒有著比重、等級的不同。
毘盧遮那佛，即法身佛
——一切諸佛皆依毘盧遮那而出生
真義——儀式，是為了返歸
為什麼要浴佛呢？這是個有趣的命題，因為，說穿了，佛陀並不需要我們幫他沐浴——事實上，無論是他的法身、報身、甚或化身，其自我圓成生命的完滿度和莊嚴度，遠遠超越身為凡夫的我們，所以說「要替佛沐浴」是顯得唐突的。只是，所有的新生兒來到世上的時候，都要經過一個「沐浴」的過程，以便洗去母胎中的不潔，畢竟人身肉胎住在母親的子宮裡，總是穢惡雜染的。所謂「觀身不淨」，住到子宮裡，難免於穢惡干擾，是血肉胎藏，所以稱之為「胎獄」。
反觀我們的生命，也是一樣——始終住在「無明」的子宮裡，由是，太多的無明，太多的煩惱，太多我們所不知不覺的過患和過失，以致五毒侵凌！因之，在「五毒的子宮」裡，其實也是穢惡、燒染、煩惱和蔽垢的，種種的黑暗現前！
所以浴佛的真義是：所有的生命新生。我們皆將洗滌胎藏帶來的污穢，使生命回歸一種「清淨」，和透明、剔透、明明皎皎的一個生命狀態，不只浴佛的目的如此，但凡所有的法會皆同此理。
法會的目的，即是透過一種形相和形式，一種儀典和儀規，來收攝我們散亂慣了的言行舉止，其最重要的內涵在於折射回我們的自心和自性：重點是，我們要知道「如何去洗滌自己、還我本來真面目」！因為所謂的「嬰兒」，所代表的是每個人生命的「本真」，一個本體佛性，僅是在整個漫長的社會文化裡，種種後天性的染汙和偏差的價值體系，使我們遺忘和佚失了。所以浴佛的因由，是要讓自己回歸「如嬰兒一樣的清淨和本真」的一個狀態。
大家都知道，比如基督教、天主教等許多宗教，也都有「洗禮」的儀式——為什麼要「受洗」呢？洗禮的意思，就是要「懺悔過去一切的罪」——也就是要把茶杯的水倒光，將「心器」洗乾淨的意思。讓生命重新更生、重頭開始！無論過去有多少無明煩惱、有多少心火燒燃，以及多少嚴厲的生命坷坎、過失過患，我們透過這種方法，把一己的杯器、一己的心靈洗滌乾淨，使之「清坦的再生」！以更明淨的本性來迎接自我的生命，創造自我的世界和未來。所以一定要清楚，浴佛，其實就是一種「心供養」，重要的，就是要學習如來一樣，發個累世而深刻的菩提心。
淨性——三勺水淨化洗滌生命
待會我們浴佛的時候，會有三勺水。
第一勺水，是什麼呢？叫「懺一切罪」；意思是要「淨化自己的心性」。唯有透過懺悔，才能夠起真正洗滌的作用，所以第一勺水，不管是澆到佛的左肩或右肩都可以。
第二勺水，是什麼呢？叫「行一切善」；意思是「積一切福」。就是不管是修行人或凡夫的生命，即使你很喜歡輪迴，也最好在這裡建立大量的善緣起，建立更多的福德因緣，使自身的輪迴顯現的質地更優美、更優雅、更溫厚、和澤潤晶瑩。
第三勺水，是什麼呢？叫「增一切智」；就是要「開展一種覺悟的智慧」，不管是世間的、或者是出世間的，各種學問的、和生命的——當然，最重要的是生命的解脫智慧和涅槃智慧。
所以，請記得我們的三勺水！第一勺，不管左肩或者是右肩，它叫「懺一切罪」，大家浴佛的時候，心裡要這樣子發念。第二勺，讓自己記得要「積一切的福」、「行一切的善」。第三勺，是「增一切的智」，意思是發菩提心——所謂的發菩提心，意義很大，就不只是回向給自己的父母，自己所愛的親人、眷屬了。「發菩提心」意謂著，這個心意將擴及所有無量無涯的眾生—— 也就是，在今天浴過佛以後，透過三勺水深發過菩提心，各位的生命也將以菩薩行者的方式開始。
慈行——生緣慈的觀修
那浴佛節與母親節一併舉行，是什麼目的呢？老師過去始終在山中修行，並未曾辦過什麼法會，對許多儀規並不熟稔，所以，執事們都在協助我。然而，重要的是一開始時的那個「初心」，當同學建議舉辦的時候，老師的回答是，如果我們要辦，它的前提就是，「必須以承事如來之心，承事眾生」，而且，須有一個覺悟，就是我們要供養「普天下如母的眾生」。
這個話，藏傳佛教講很多，我們是不是能夠把所有相逢的女人都視為母親一樣——「如母的眾生」：母親、姊妹、或者女兒？而把相逢的男子，視為一己的兄弟、父親、兒子？用這個方法來作觀修。這個觀修，對所有的佛弟子都很重要——在於，佛法有三種「慈悲觀」的觀修；最初機的，至少你要觀修一種，叫「生緣慈」，它是最容易觀修的，緣於我們通常終其一生都不能忘記自己的父母，對於子女也一樣。「生」就是生命的「生」、出生的「生」，「緣」是緣份的緣，跟出生生命有緣的慈悲——它是宇宙間最親厚、本然的關係，來自親族、血緣；尤其是直系的父母、兄弟、姊妹、兒女、夫妻的關係。為什要普遍供養「一切如母的眾生」呢？這就是修「生緣慈」！把這種對父母親的慈悲、愛念擴及所有普天下的眾生，帶著供養母親一般的心情，於胸懷昇起一種溫柔和慈厚，能夠澤厚、也能夠謙虛下來……唯因「生緣慈」最好修，是我們最熟悉和親切的關係。所以大、小乘教法的慈悲觀皆是從生緣慈開始的：先將其他的眾生觀想成自身的父母、手足、或者子女，然後在觀修中，生起很大的慈悲和關愛，依此消化和原諒他們的過失。
就好像一個朋友犯了重巨的錯誤，你去觀想「今天是自己的母親的話，你會怎麼對待？」——然後用這個方法去反覆的消化，不斷不斷的消融、寬宥，再用調柔、和順的心去教導和對待，這個很重要。
所以，透過這種浴佛節和母親節連結在一起的儀式，我們至少修個最最初機的「生緣慈」，因為若不觀修，我們便不知道自己的生命通常就是「愛見慈」——就是一見喜歡的、漂亮的、賞心悅目、有名聲、有地位的，因為歡喜，就對他很好；另一個，一看就邋邋塌塌，一看就沒有學問、是一個黑手，講話就是語音不正，就是不喜歡！即使可以隨手幫忙，你也不打算去做！
一般人並非沒有慈悲——人人都具菩提心，都具慈悲——只是一般人的慈悲皆屬「愛見慈」：這個愛的，我就對他很好，多給他講一些話，多接待他、多教導他、多親近他。那個不愛的，連問候，都用一種很草率、和魯莽的方法，同時隨便找個理由就岔掉、推開，然後不做。
「愛見慈」是眾生的習性，即便是希特勒也有之；因為每個人都「愛其所愛」，都有他親厚或喜歡的對象，便連陳進興是一樣：雖然他殺人不眨眼，一旦說到要傷害他的妻子、兒女，他也很惱火，也呼喊著要報仇。所以眾生界總是「愛見慈」，愛愛憎憎！今天高興我就做，我喜歡的我對待；我不喜歡的就排斥他、推擠他，絲毫沒有一體、柔軟的慈悲心。
因此，今天我們在母親節浴佛，便是透過這個儀式，來擴大自體的心量、擴大自體的慈悲心，意義在此。
圖片取自：pixabay.com，攝影：pieonane
供花——薝葡與梔子
根據佛經中的記載，古印度人去寺廟供花、獻佛的時候，多用一種叫「薝葡」的香花——此花有種雅緻的芬芳，不論是供佛、或供菩薩，乃或供養所信奉的梵天，都是用它。於中國的唐、宋時期，由於沒有薝葡花，所以以梔子花取代，在於梔子花跟薝葡花最為肖似，所以，這次我們仿唐朝時以梔子花供養。
由於薝葡生產在印度，中土並沒有，因之無法依此供養。中土常見到是什麼花呢？即梔子花—— 除卻梔子花是白的，薝葡是金黃色的之外，兩者的形狀和氣質、感覺皆很接近，甚且連香息也很近似；所以從唐、宋以來，整個中土皆是用梔子花來供養佛菩薩的。甚至到了現在，我們查字典，某些字典乾脆直接註明「梔子花」就是「古印度的薝葡花」，已經不是說「接近」了，而是說「同一個」了。
《維摩詰經》道：「舍利弗，如人入薝葡林，唯嗅薝葡，不嗅餘香。如是入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。」，以薝葡花的香潔第一，掩蓋眾芳百卉，象徵如來功德的最勝莊嚴。
如此，供花的儀式，就是以梔子花馥郁的香氣，代表佛菩薩的功德芬芳，象徵其「三身」莊嚴。
唐宋的時候，文人、行者由於喜悅梔子花，稱之為「禪客」或者「禪友」，以道友的姿態來看待她。
當懂得花道的同參提議供奉梔子花的時候，老師心中油然感慨，唯因梔子花是最常讓一己憶及母親的一種花：大概在十六、七歲的時候，父親身為郵局局長，住在郵局宿舍，宿舍旁邊的電信局員工的住家裏便種著許多梔子花，母親是個不太識字的人——一個很普通，會種田，作很多莊稼粗活的女人，她這輩子第一次給予我的花就是梔子花，經常插在瓶裡清供著；不確定她為什麼會這樣，因為她對其他孩子並不如此。總之，她就是跑到隔壁要了梔子花，皎白白地插在玻璃罐裏，置於書房內，所以每次讀書，一抬眼，便會見到梔子花。現在想來，彷佛是她這一生之中，唯一送給過我的花，而且是持續的……，所以，回回看到梔子花都會讓老師懷念起母親。
梔子花，自然、極能夠代表普天下所有的女性——為何這麼講呢？因了梔子花的某些特質吧！如果各位觀察到她開花的狀況，將發現一件事，初初花開潔白而芬芳，如同所有的女性一樣，青春年少的時候都是美的：沒有一個女子少女時代、青春的時候，不美麗、不夢想。花開到中期，梔子便從很潔白變成杏黃、枯黃，也貼近母親的一生、女人的一生，將自我的情感奉獻給兒女、奉獻給丈夫、奉獻給家庭……奉獻到幾近「缺乏自我」或「沒有自我」。於是果真成了「明日黃花」：今日很潔白芬芳，而其芬芳吐氣全都供養了家族，吐盡了芳華，還不甘心！即使化為黝黑、乾涸，仍牢牢繫掛、守護在枝頭。因為，這就是梔子花的特質——老師過去喜悅的，是山茶花，因為「武士斷頭」，很乾脆，整朵墜落，不會婆婆媽媽拖拉在樹上；但梔子花不然！梔子花從白變黃，然後枯萎了、黧黑、褐黃了還掛在枝頭，留戀枝頭，戀戀不捨！老師認為，「女性」或「母性」的生命，可能到了七、八十歲，即使孩子都已五、六十歲，孫子也大了，也仍然這樣子戀戀不捨的牽掛，到死、臨終都還記掛著兒孫、自己的親眷或子女。
梔子太像所有的女性和母性的生命了！怎麼會有一棵樹令人那麼哀憐、讚嘆呢？——一棵樹裡並存著青春乍開、潔白的花絮，也並存到了中年、色身漸漸老朽枯黃的花絮，更且到了晚年，垂垂崦嵫，即使整個都黑褐、枯炭了，還不捨離枝，捨不得離開她所附依的枝葉，還死黏掛、堅持在那裏。
深心——不離如來枝柯
所以說，梔子花就像母親，也像大地的母者，菩薩道行者應如是發願成為「大地的母親」，而「如是作」、「如是行」。
作為一名菩薩行者，各位應該要發的最好的願力便是「鞠躬盡瘁」——即使是憔悴了，也不離為道法、為眾生、為自己所發的本誓願！依菩提心，不斷地去莊嚴自體法身，莊嚴道場，傾心對待和給予這個世界。無論從青春到中年，乃至於晚年、老年，也是一樣。老師期待各位明白這點。
我們供梔子花，意思是說，要恢復唐朝的禪門精神，也貢獻自體的心花莊嚴，願一己的心意能夠像梔子花一樣是淨白的，也願一己如梔子花一般的「花不離枝」，永不離菩薩道，不離如來枝柯！以長遠心，恆持地、盡此一生走到底，同時將此一盡莊嚴回向法界，回向眾生。