唯以一橛活人眼目（上）
——梁寒衣
真金鋪與雜貨鋪
祖師們「同生不同死」（註一），各各不同：有人愛開「真金鋪」，非純金不賣；有人則硬開「雜貨鋪」，琳琅萬貨一應俱全，端看你欠什麼，需什麼，索什麼——「潙仰宗」一代祖師仰山慧寂道：「石頭是真金鋪，我這裡是雜貨鋪。有人來覓鼠糞，我亦拈與他；來覓真金，我亦拈與他。」——這樣的禪公公、禪姥姥直是「大悲魔發」，為眾生，不惜和泥和水、眉毛拖地、巧設方便，將自體的真金，與雜什百貨一應橫陳，端視眾生根器、輕重、來機、來求，應病與藥。金與雜什百貨，也不過夢幻空花，隨機變現、臨機拈用，黃葉止小兒啼而已。
為的是「不斷如來種姓」。
來求的是老鼠屎，見了老鼠屎便不哭，自以為殊勝、歡喜，自然，所拈與的，便是這粒黑黑、小小的老鼠糞。
至於，真金匠開著真金鋪，則旗幟鮮明、招牌明晃：他只專業金工，出售純金、鑄鍛純金；只為究明生死、發明大事而施設、鉗錘，其餘閑雜人等——想買瓷盌、土杯、木瓢、磚塊、豆腐、豆腦、洗衣粉或殺蟲劑……的，一概莫入，也一概沒有。此處，也不妨應病與藥，也不乏深辨來機，卻隨手拈來，舉手、覆手，莫不是金！ —— 金劍、金刀、金盌、金瓢、金釵、金鈿、金瓶、金箸……匠人與賈客，鑄鍛者與受鑄鍛，俱定位清楚、嚴恪嚴明：不是真金，不是獅子，且莫入圍。不能頂戴須彌、烈焰洪爐，亦莫上來！它是真金與真金，獅子與獅子的陶鑄與比試，生死與之、代價昂貴！也是上根與大智的臨機與接應。其餘的，生人廻避 —— 看客、估客、走馬、逛園、打閑岔、混死生……的，俱不在眼目之列。
恒常所謂的「禪宗只接上根利器」指的便是這類「純金鋪」的宗匠。
古德云「唯以一劍活人眼目」—— 事實上，無論「雜貨鋪」或「真金鋪」，兩類宗匠俱是「唯以一劍活人眼目」，俱使的是同一把金剛王寶劍（諸佛菩薩亦不離於此一把！），只是用處不同：一個「分形百千億」，將一把金剛王寶劍投影、輝映成雜什百貨，以「能止小兒啼」為療效。一個則將一把金剛王寶劍變現為無數劍招、劍式 —— 金釵、金瓶、金針、金盌……僅能算是不同的劍招樣式。針對來機，不同的病灶，展現不同的下刀、挑開的手段。
但無論如何，一體純金，俱不離此金剛劍輝明。
金中金，唯一式
另一類古德，則更「另類」，更屬「陡峭中的陡峭」—— 叫他開「雜貨鋪」？想也不用想。請他開「真金鋪」？勉強可以，卻也嫌麻煩！他並不想費神打造金釵、金環、金斧頭……以便方便接引、適應來機。也不打算「當他家担糞奴」—— 訓煉自體、發明更多的劍招、劍式，以便協助參者「餵劍」、「入劍」。
「唯用一劍活人眼目」之於他而言，也未免太多、太過了！在於，此漢子並非「僅用一劍」的問題而已，而是直挺挺地守著一把劍，只用一招、一式、一橛。
無論百千來問、百千面目、百千根器……此漢似乎看也不看、察也不察、辨也不辨！唯是鈍鈍地守著一把劍，用同樣的一招、一式、一橛。
那一招、一式、一橛，通常也便是此類漢子的悟入、真骨、真髓處。
打個譬喻，就算是純金鋪，此漢賣的也唯是一把金鑰匙，且是他開門用過，契入、珍貴珍重的那把 —— 就此一把，除此無他，不針對他家門戶、匙孔、材質、樣式……而別有施設、另行打造。
若更有別的更殊勝高妙的金釧、金環、金杯、金皿、金菩薩、金便斗……他亦全不要！他僅用這把鑰匙開門，便就授付這把鑰匙。
鈍嚒？鋼板、鋼固嚒？
但，這就是他的甚深微妙、關要、關隘處。此漢合盤托出，一無隱諱。
他既如是開門、悟入、會契本源，便有權利相信：既是「以心傳心」，茫茫宇宙、無數人面中，必有一個頻律、節奏相振的心靈，一個獨特的靈利漢子，能契入、疊合這把鎖鑰，以等同的方式啟開累世重閘。他所需的，僅是複現此場景，複現此霹靂撞擊的剎那。
如此，便形成一獨異、殊絕的風景：只應有緣，唯接上機中的上機，靈利漢中的獨特靈利。參叩者僅能面對二種狀況：要嘛，對機、悟入；要不，便鴨子聽雷、滾出去。要嘛，有能力跨越他的門檻、撲破本面；要不，便儘管流浪生死、漫臉塵坌。
參叩者入門，一年、兩年、三年、五年、十年、廿年……時光風化，卻永永面對的是同樣凝固的場景，一模一樣的獨幕劇，一成不變的台詞與下語；情狀恰如希臘神話中伊廸帕斯所面對的獅身人面。
時光磨滅，無論過了多久……參叩者面向的，恒恒是此一樣的「一機、一境、一橛」；新、舊不異，恍然封凍。
不慈悲嚒？
然則，相較於一貫索隱、從不接眾的隱士型禪者（註二），他已露現門戶、垂手接待了。
不善巧嚒？
宗門的施設，從來只為授付鎖鑰，教人開門、見性，此漢已老老實實、清清坦坦地呈現其甚深珍重的鎖鑰，他便是如此開門、契入的；更來討什麼希奇、巧妙？
更有，亦無逾此一把。
此真心真實、由茲拓開的一把。
即如北宋蓮花峯祥庵主（註三）罷，此人二十年來「茅茨石室，折腳鐺內，煮野菜根」度日，才見僧來，便拈拄杖道：「古人到這裡，為什麼不肯住？」
春秋代謝，前後二十餘年，終無一人答得。
空山葉落，此漢如此牢牢守此一橛，提問行者。
示寂日，一如既往，復又提拈拄杖，上堂示眾道：「古人到這裡，為什麼不肯住？」
住眾無對。
祥庵主乃自代云：「為他途路不得力。」
更捻提道：「畢竟如何？」—— 將拄杖橫置雙肩道：「楖栗橫擔不顧人，直入千峯萬峯去！」
言罷，寂然逝滅。
明顯地，蓮花峯祥庵主所提捻、鉗鎚的對象，并非新新參方的新手，而是已然明心見性、破了本參、「識得拄杖子」的悟道者 —— 若連「拄杖子是什麼？在哪裡？」皆不能識得、明得，則無所謂「古人到這裡，為什麼不肯住」的垂語；在於，根本尚未到！
圓悟禪師詮解得好：「金屑雖貴，落眼成翳」—— 但還視此「拄杖子」為實，見有「保任」與「保任者」、「作証」與「証道者」……則仍意味著「尚在程途」，尚未「到底」、「到家」（註四）。
直如僧問洞山良价：「師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？」
洞山曰：「不逢一人。」
問：「如何行？」
洞山曰：「直須足下無絲去。」
再問：「祇如行鳥道，便是本來面目否？
洞山曰：「闍梨因甚顛倒？」
更問：「甚麼處是學人顛倒處？」
洞山曰：「若不顛倒，因什麼卻認奴作郎？」
乃申問云：「如何是本來面目？」
洞山道：「不行鳥道。」
直須從「行於鳥道」、「足下無寸絲去」，保任至「不行鳥道」、「無有保任者」，才是真正無功任運；離此，全都屬於「尚在程途」，俱屬於有功、有為，用功、用行。俱還存斧斫、雕痕。
還在「行路」以及「捉捏著道路」……乃至於還存有「歸家」的「念」，俱表示「尚在程途」，未如實 「穩坐在家」。
自然，更還須「楖栗橫擔不顧人，直入千峯萬峯去！」更深化禪行、銷亡此眼翳、隔礙。
祥庵主以「只守一橛」指陳了悟道、保任、修証的微細關津，亦剖明了自體坐穩的實處風光。
乍看死死的一橛，卻功力緜厚沈穩、幽微深細。不是同樣走過這般田地，坐穩如是家山的証道者則不能答。
也只能收拾自己，橫擔楖栗「直入千峯萬峯去！」
待答得出，再出頭。
祖魯面壁
只一橛，卻巨力萬鈞，不可小小。然則，「守此一橛」的並不徒蓮花峯祥庵主，其傳統，早在唐時「南宗禪」乍興的前期，便已植立著如斯「鋼板一橛漢」，如黑色山茶花一般，以奇崛姿影聳峙於叢林。即宗門巨匠馬祖道一的座下便養了三名 —— 著名、恒為宗門舉揚的，為「祖魯面壁」與「石鞏張弓」：
祖魯寶雲和尚每見僧侶來參，即面壁而坐（達磨面壁，此人亦面壁，畢竟是同？是別？）。
南泉普願和尚聆聞（此人即是以『南泉斬貓』叱咤叢林，千載恒為舉揚的一人），特為來看。祖魯一見。即面壁而坐。
南泉便以手拍打祖魯背部。
祖魯道：「你是阿誰？」
南泉答：「普願。」
祖魯道：「如何？」
南泉云：「也尋常。」
祖魯道：「汝何多事？」（是啊，既然你知我知，彼此一般，何必多此一舉？）
每每面壁，唯示一境。來參者亦總見到一個石碑般凝固的背影，自然，留下的機緣、垂語寡少。卻總有一、兩名獨特的禪和，突破封鎖，使得封固的長碑開口。
一僧問：「如何是言不言？」
祖魯云：「汝口在什麼處？」
答道：「某甲無口。」
祖魯云：「將何喫茶飯？」
又有人問：「如何是諸佛師？」
祖魯道：「頭上寶蓋生者不是。」
更問：「如何則是？」
祖魯道：「頭上無寶蓋。」（須是『聖諦亦不為！』）
雖然如此，畢竟終是面壁沈默，背影龐沈，不言不語，叩也難能叩開。以致即若如南泉一般出格的「斬貓」峻漢也不免評論道：「我尋常向僧道『向佛未出世時會取！』，尚不得一個半個。是伊與摩，驢年得一箇半個摩？」
一名陡峻的漢子之於其他更玄絕峻絕的漢子所作的評嘆與憂憫。卻不無道理，緣於，乍看垂手，卻高蹈玄渺，猶如聳峙雲端的須彌，自成天險、自成睽隔；之於參者，既無路可通、亦無門可入。
就宗門傳法而言，的確可能形成絕嗣的危機。
意即，就禪者本體而言，其悟道可能霹靂、高格，其保任，亦不乏圓滿、無瑕，卻由於「不設方便」、問路無門，結果形成道法的泯滅。「西來之旨」如是滅沒絕響。
石鞏張弓
如何証據其保任的無瑕呢？且看石鞏慧藏這個人罷 ——
石鞏慧藏未出家前，本以弋獵為務，亟端厭惡沙門、僧道。一日，追逐野鹿從馬祖道一菴前經過。見馬祖迎面而來，遂問道：「和尚還見我鹿過否？」
馬祖云：「汝是何人？」
答云：「獵者。」
馬祖云：「汝解射否？」
答云：「解射。」
馬祖問：「汝一箭射幾個？」
回答：「一箭射一個。」
馬祖下語云：「汝不解射。」
石鞏怪而問道：「和尚解射否？」
馬祖答云：「解射。」
進而申問云：「一箭射幾個？」
馬祖道：「一箭射一群。」（灼然『以一劍活天下人眼目』！）
石鞏懵昧，卻善根勃發，進而道：「彼此生命，何用射他一群？」
馬祖道：「汝既知如此，何不自射？」
石鞏霹靂頓悟、狂心頓歇，道：「若教某甲自射，直是無下手處。」
馬祖道：「這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。」石鞏當下拗折弓箭，將刀截髮，投依馬祖出家。
只一句「何不自射？」便豁然頓掃，石鞏慧藏不啻是名善根積厚且靈利異常的漢子；且看這名靈利漢子是如何保任法身的罷：
石鞏慧藏一日正在廚房中勞務。
馬祖道一見了，問：「作麼？」（簡直明知故問。）
答道：「牧牛。」（廚房中哪來牛可放牧？足見此牛非彼牛。）
馬祖道：「作麼生牧？」（到底是怎麼箇牧法？）
回答：「一旦見牠入草，即猛拽牠鼻孔將之擎回。」
馬祖肯道：「子真牧牛。」（你真實牧牛。）
一名悟道者為一群可能尚未悟道的無明鈍漢，於廚房中淘洗、烹煮、除抹、刷掃，從事無量瑣役、賤務，倘若未能真正泯除淨∕穢，泯除聖∕凡，一切時「空」，亦一切時「定」，則必也棘刺叢生、處處坷坎、障礙，難以曠達解脫，一切時安閑涅槃。能得「蹋殺天下人」的馬祖道一如斯肯嘆，則也意謂著石鞏慧藏的保任非凡。
此「牧牛」淳熟的漢子，爾後出世，便也唯是回到宿昔悟道的原點，僅是「張弓架箭」接引學人 ——
三平義忠和尚參叩石鞏慧藏，石鞏架起弓箭，叫喝道：「看箭！」
三平撥開胸受（註五），石鞏便拋下弓箭道：「三十年張弓架箭，祇射得半個聖人。」
三平日後住持開法，自云：「登時將謂得便宜，如今看卻輸便宜。」
為何僅是「半個聖人」？如何又是「全體一團」？ —— 這是參學者必須自力參明處。悟証者便能瞭然何處是三平「得便宜是輸便宜」處。
一棒打地
三人之中，同樣以一機、一境接眾，卻鮮為人知的為忻州打地和尚。此人自江西馬祖門下領旨，即晦滅姓名，舉凡學者致問，惟只是「以棒打地」示明，由是被稱為「打地和尚」。
學人參來參去，惟此一方獨幕活劇，也便就是「一棒子打在地上」—— 一個姿影，一個動作，更無餘他。
亟思破解、別覓蹊徑，一日，一名僧侶預先藏卻打地和尚的棒子，然後致問（擺明了『便藏起棒子，看你如何說？』）
打地和尚便張著口，一聲不出。
伎倆已盡，卻仍一無門徑，僧侶於是向其門人申問道：「只如和尚每有人問，便打地；意旨如何？」
門人即於竈底取柴一片，拋置鍋釜中。
仍是不言不語，兩個啞巴，各出手眼，示此一橛。
道得也叉下死，道不得也叉下死
一橛之下，赫赫揚揚，為歷代祖師常舉、常揭的，另有馬祖道一的法孫五台山秘魔巖和尚 ——
秘魔巖和尚隨身持提著一支大木叉。每見僧來禮拜，即阿修羅一般迅即叉卻僧人頸項，厲聲喝道：「那箇魔魅教汝出家？那箇魔魅教汝行腳？ —— 道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！」若無能對應，則打而逐出。
—— 若能認証出「哪個『魔魅』教來出家、行腳，則也鄉關在望、明月入掌。」以致，他的「道得也叉下死，道不得也叉下死」震嘯叢林，成為一醒振禪人的獅子巨吼。
既則「道得也叉下死，道不得也叉下死」—— 離此二端，畢竟如何？
代代祖師於此如滾石般地接力下語。且看霍山通和尚的「知音一和」：
霍山通和尚參訪此常持木叉，看似凶煞、惡煞的和尚。才一相見，並不禮拜，便直截攛撲入他懷裡（果然『家富小兒嬌』！），秘魔巖和尚即拊霍山通背部三下（你証，我証，劍客相呈了也）。
霍山通起而拍手道：「師兄，三千里外賺我來！三千里外賺我來！」（賺，即『拐騙、欺詐』）便回。
不賺來，又怎能劍客相逢，互呈寶刀？又怎能直撲入懷、獅王相戲？
秘魔巖的「夜叉、惡鬼」形像鮮烈、悚動、而駭異！炯出「常情」，亦炯非「教下」諸宗以及一般佛子所能指涉、想像；卻碧落碑般，筆綫生動，恒為禪林所揭誦。可想而知，既然「只守一橛，並無別語」，類似的漢子決不可能另留其餘辭世偈、語（否則，便是『更添一橛』了！）；然而，其摩刻、影響深遠，數百年後，此擎叉嘯喝的形像竟成為宋代女性居士禪者明室令人的辭世偈（明室令人曾參叩宗匠圓悟克勤、草堂善清等，皆蒙印可，是中國宗門史上唯一留下辭世偈的在家女性禪者。臨逝前，她將三首偈子寄予草堂善清，微現辭世之意。草堂善清為之親筆作「跋」，並為之刊行，大慧宗杲則將之垂語、發揚。）（註六）：
莫管他，莫管他，終日癡憨算海砂；
要識本來真面目，便識祖師一木叉。
道不得底叉下死，道得底也叉下死；
畢竟如何？
不許夜行，投明須到。
這是三首偈中的第三首。以「莫管他」三字貼放顱額，鐵掃帚般，遇事任緣，依此掃盪、掃淨一切人事、人際、人情的執著燒惱、葛藤牽掛、知見伎倆。了然眾生界總是如斯愚癡昏闇、性自迷倒，亦總是於生死海中浮沈、撈漉，算砂、捉砂，擾擾無已；世間、出世間俱如此，總是「數他珍寶」、波波銷耗一生—— 差異是，世間，總于生死海、名利海、愛憎海中算；出世間，則傾向於經藏海、福德海、事功海中算。兩者基於堅執不捨。均可形成「逐物迷己」且「往而不返」的狀態。
他自不肯休歇，則想管帶，也無從管帶起。
莫若放手去！莫管他！
於身內、身外、坌揚塵砂中，直取本來真面，會識祖師一木叉。
卻也不得草草：參，須真參；悟，須真悟；証，須實証。必須立足真切，曉天大白、慧日爆耀。
不許長夜黑山、渾矇暗証。
叉下須識！
（註一）宗門中一句下語，根據根機、狀態的不同，而會呈現多重指涉和意義 ── 這是禪人須特別注意的。「同生不同死」亦可指見性、悟道一致，而道証不同。不可執死句、死解。
（註二）參見《體露金風》之〈機休罷付癡憨 ── 談無法嗣的隱者〉。
（註三）參見〈一條拄杖為知己．之二 ── 楖栗橫擔不顧人〉。
（註四）參見《體露金風》之〈歸鄉〉。
（註五）此處《指月錄》中的記載為：三平忠義乃撥開胸道：「此是殺人箭，活人箭又作麼生？」石鞏彈弓弦三下，三平忠義乃禮拜。
本文所依循的是《祖堂集》最古老、原始的記載。
（註六）參見《女禪師系列》之〈不存在的辭世偈．之三 ── 女流中有大丈夫〉(本書尚未出版)。
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