花開最末
――這條道路，雖然，人跡罕至。卻也是一條正真之道。
當我提出要寫一部《辭世偈》――一部關于禪者臨終之際，面向死亡的「告別、辭世」之話語、詩偈的作品，「怪人。」朋友道：「你真奇怪，也真可怕！沒有人會買這樣的書……讀著各種死亡、告別之語罷？」他建議道：「你為什麼不寫『開悟詩』呢？……像別人一樣，『悟道』的詩偈，赤坦、光明、活潑、鮮耀――且是充滿希望的開始，與突破，人人都喜歡。」
是啊，裂破乾坤，獨耀全真的「悟道偈」，如嬰兒的初生一般，出生出炯絕孤樹，獨超宇宙、器世的「沙門一隻眼」，粉碎了累世積劫舊有的框架、思惟、與皮殼――的確是視象嶄新，關鍵、決定，且霹靂雷霆的一刻：
唯因行者的確經驗了不可思議，無以言說、也無從指涉的剎那：一個徹底的撞擊與粉碎：宇宙、器世瞬息銷為煙塵，「我」與「我的心識」頓時夷為齎粉、化為烏有……即連佛家所指證歷歷、收藏記憶、意識種子的「阿賴耶識庫」也殞為幻翳……人，與我；佛，與魔；眾生，與世界；物質，與精神……此世，與彼世……統統淪為幻構。
世界曠盪，一無所有，澄明，而無限自由――
是啊，悟道！――一個禪者終其一生削筋剉骨、汲汲苦行，汲汲參思、汲汲研磨，所冀望抵達，卻窮一生、二生、三生……乃至十生、百生……也未必能保證經驗的偉大片刻――而「悟道偈」正是經驗了此旋乾轉坤、不可思議的「翻轉」與片刻的人，所直出心目，直揭、直撥、直指的「感言」，自然是光燦、奪目，能使人仰首、翹目、期許期待的――
因為它宣示的是一名嬰兒的誕生。一雙初張、初開的明亮眼目。且剎那所見，與諸佛、菩薩、祖師、古德無二無別。就在這一刻！
「如慶喜之見阿閦鞞佛，一見更不復見。」《景德傳燈錄》中，總持尼所言，恰可為此霹靂雷霆的一刻下一註腳。
但是，「一見更不復見」涵有四重更深的指涉：
一種是指原有的止觀禪定本已積厚，任何時刻俱可澄渟湛寂的人。自然是坐在山頂，見也無須更見――唯因唯有在山底、山腰、山脈，乃至攻頂的任何一條山徑上，才能，也才須「仰見山嶺」，時時瞭望峯頂，以為警策，以為回歸，也以為座標。
坐在頂峯，居家住慣了的，當然得忘卻「須彌」二字，眼前無，心底也無。且知連坐著的我，與此須彌俱如幻翳、空華。
畢竟，一個真真正正、道道地地的「台北人」怎麼需要天天提醒自己「我住在台北」這回事呢？
僅有在特別的時刻，必要、且需要回答諮詢的狀態。比如，禪者與禪者的相晤與驗證。
第二種人。亦「一見更不復見」，經驗這關鍵、非凡的剎那後……不久，原有的「我」、「世界」、「眾生」、「物質、物象」，全又活生生、立體、具體的站起來，圍城鐵壁照樣鞏固、牢圍，原本的習氣、欲望，種種的貪嗔癡慢疑一樣生鮮猛烈，一樣蓁莽叢叢。那人卻不知道借取那根火柴――那道悟道時豁然明見的閃光，將鐵堡、山林一次次慢慢銷熔、銷毀。僅是苦喪憂惱，拚命想返回悟道的剎那，再一次經驗那偉大的片刻。由於不知如何「定格」此片刻，乃至不知如何「起用」、「保任」此片刻，那樣的努力，可想而知，徒勞無功，即或僥倖真撞見、撞破第二次，僅要無法體識如何鞏固、保任，也一樣只是流失。仍是「一見更不復見」。
第三種，「一見更不復見」，是將「悟道」與「證道」混為一談――剎那見到與諸佛、菩薩同體的「一心」、「一真」，了然諸佛菩薩、古德所悟的「那個」，即以為成佛了！所行、所言，舉手動目、無非佛性，也無非佛作、佛為。唯因經驗宇宙萬相銷為粉碎的歷程，由斯體驗「一切俱為空性、佛性」――此體悟固然不錯，但問題是，不知如何「保任」，也不知須「保任」，將「悟道」錯以為「證道」，本身又缺乏第一種人久修深習的禪定、慧觀……卻錯以為已具佛眼、佛智「瞬目揚眉無非是佛，貪嗔慢疑也無非空性」――既是空的，即放浪、縱意貪、嗔、癡，無所不為，快意盡性，以為「全體是金，連貪嗔癡都是金性」――這是永嘉玄覺所謂的「豁達空，撥因果，莽莽盪盪招殃禍」――豁然了悟空性、卻不知如何安住、保任，以之為禪柱子，借之「空諸所有」；反而肆意妄為，假名「空性」，誤以為「無因果」，而隨魔亂舞，任貪、嗔、癡去。如此，無慚無愧、任性造業，且又誤以為是佛作、佛行，均為空性，無羈無礙、豁朗自由，天地之際無啥可束縛、可拘鏁……埋鍋造業，卻自以為烈性痛快，如是，自然等著閻王來拘剿。且定入魔道，為魔子魔民。如此，也的確是「一見更不復見」――一經驗那間不容髮的偉大瞬息，微微一偏、一閃，即墜入岔道、歧路，淪入更深沉、無際、廣漠的黑淵黑獄（因無涯浩廣、黑不見底，也看來自由縱橫無垠），永劫沉淪，難以再出。同時，乃因誤為已成佛，貢高傲慢，磅巨無比，誰來，他也不聽、不理、不睬。弄得完全無以贖拔……救也無從救！
第四種「一見更不復見」，乃因「見地清澈、精準」，行者很確定，並不需要、也不必要重複一而再、再而三地反覆經歷此「悟道的剎那」。此「見性」、「見道」的經驗晰明不疑，死生無以變異、變毀。他所需要的，不是重歷此「曠然脫落、曠然粉碎」的神祕剎那，而是「保任它」、「住持它」，使此剎那延續為生命中的每一分、每一刻、每一時、每一日。
是「二六時中都坐得住，穩得住」。他並不需要再尋另一根火柴，覓另一個相似經驗（就這點，的確是「一見更不復見」！），而是定格、把穩、鞏固現前經驗、證據過的這根火柴，以之摧燒累劫積厚的黑獄黑山黑堡。必須是心底時時見，時時召喚，提起，作用得了！如此，是「一見更不復見」，唯因烙印骨血，牢貫心脈髓腦；且意圖將之延伸為生命生活中的每一頃刻、每一片斷。銷熔自我，只是「它」。是「見亦不見，不見亦見」――不必重建此相晤、會識的頃刻；卻也時時見、刻刻在。
它是流注久遠，恆深、恆長的保任工夫――六祖慧能花了十五年，大梅禪師銷耗了四十年。
保任的長短，非由見地的不同（「悟道」所悟一定是同一個，別無有他），而是根據行者根器，以及原有禪定止觀的淳熟度而取決。
這類行者，是描述中「悟後起修是真修」的人，也是「從佛口中出生的真佛子」，很瞭解自體僅是具足聖胎、出生聖胎，但尚未修證成佛。
四種行者俱可能寫出崩天裂地、輝煌炯耀的「悟道詩」，因所悟無二，皆見到三界齎粉，豁朗朗的空性、本體。但是否俱能去來自由、生死無礙，寫出空闊貞明的「辭世偈」則不一定了！――唯因「辭世偈」屬修證的範疇，不妨視為另一類的「證道歌」：沒有真實的作證則無能於臨行之際，慷慨嘯歌，恬怡慶快，乃至嫵媚風流、瀟灑縱橫。
孔子道「未知生、焉知死？」――此處，正好下一轉語：死亡之刀，恰可以檢視行者一生的修行（不僅針對禪人，任何顯密宗派的修行者俱如是），死之態度與況味，正足以全盤顯現生前所有的工夫與努力。從死，恰可以知生。「辭世」的語、偈――臨行之際，不假思索、脫口朗吟的詩偈、話語，恰可以證據一名行者終其一生的功行與修證。是一個總結的句點。
此處，必須有個更嚴格嚴謹的定義，這個「辭世偈」必須是死亡的當下、現場發出，不能是「預設」而來――不能是死亡前的二日、三日、一週、數月、乃至半年、一年，預先提筆研墨，窮詰文思文采，「事先構設、模擬」而來――已算準了留下一段「高僧的身影」，一尊崇高、偉岸、光華四射或俊潔完美的形像，留給後世去仰望、朗讀、憑弔……雖然，這種「預作伏筆」的辭世偈，多少也能呈現一名行者之於死亡的態度以及「之於自我身影的觀點與期許」，也不失為行者的心跡與感懷。
但總嫌跡痕太過，是「打造」、「形塑」出的「辭世之花」，且預先擱凍了太久！莫若磊朗朗、真切切，臨行之時，淋漓歌吟出的親切、感動：因為，它才是當前當下開出的迸放活躍、香息湧烈的鮮花――剎然開放、猝然殞滅，卻出自肺腑、幡然明亮。足以截斷時空，定格禪者的真顏與本色：唯因，那樣的開花方式，才是本色天然的！也才是「傾生命活於眼前的一瞬」的。
悟道偈，是起點；辭世偈，是終局。之於一名禪行者，悟道，恰若視線敞闊，明見照了，握有實際行道的路標與藍圖。辭世偈，卻是行者孤身上路，踅歷道路重重的關隘、險難、蒼涼、寂寞……幾回生死，幾番魔考後……，站立的盡頭與終點：那人如此回眸，以寥寥的數語，總結了「向所來處」的蕭瑟與曠渺，修證與經驗。是結語，一個從起點至終點所劃出的「一圓相」。
如此，悟道偈，是道路起跑的槍聲，霹靂雷振，撼人心神。辭世偈，卻是道途玄寂處，面向明月的通身一躍。明月現不現前，則看悟道者於道路途程中保任、修證的工夫了。
僅看悟道偈，而不了辭世偈，則無異只是讀了「上半聯」，至於「下半聯」畢竟如何，就只能是虛線的圓弧，僅能「模擬想像」了。
歷來「文人禪」、「文字禪」往往由於缺乏實際參禪的經驗，也缺乏實證實修的系統，常常將「悟道」與「證道」混為一談（除了上述列舉的第一類禪者，基於甚深禪定，能「悟證一體」，其他三種皆不是，也不能），所耽嗜玩味的也通常是輝煌炯耀的悟道詩、偈；書寫者如此，閱讀者亦然，統統於門外觀禪、說禪，也多半誤以為悟道即是證道：大家錦心繡口，你一言、我一語的唇槍舌劍，搬弄現成的套語、公案、佛典、名句……尖舌快語、玲瓏剔透、機鋒不讓、痛快揮灑……便以為是悟了、「明心見性」了――參禪、修證若是如此這般地容易，如此閑情逸致、口角生風，則歷來祖師、古德，住茅蓬、下死工夫、苦工夫的，定然是舉世最下等、最最鈍根、愚闇的人。
悟道偈，人人已揭過、舉過太多，那麼，即讓山行者無忌無諱地來一段辭世偈罷。黃昏向晚，長鋏歸去，一名學習者總需要在前輩的死亡、辭世中，透曉自身的死亡與辭世，以之為座標、為明鏡。
唯因，僅瞭望見明月的初昇，是不夠的。「末後偈」始是明月的落入眼前，翻身疊合――
――寫于二〇一〇年十月二十七日至十一月二日