丈六金身，草一莖
【推薦序】乘著梵音的草歌 丁敏
本書作者寒衣居士自號「半僧」，所謂「不俗即仙骨，多情乃佛心」正是其人生命風姿的映照。唯其不俗，才能身未出家心出離，彷若唐代寒山子，長年累歲蟄隱深山，在獨對天地日月的巨大寂寂中，讀經靜坐、荒徑經行，契入佛心的多情靈敏，乃能與草木花葉共振共鳴，從表層描繪出精確詳明的植物圖鑑，到深層發現草有歌、葉有聲、木魂花魄的詠歎；並將此種種化為文字般若，作紅塵鐘鼓。由此觀之，寒衣居士宛若已蛹蛻為棲息雪山之巔的迦陵頻伽，她是由修行與寫作，離相無相與色相字相的兩極對立與冥合，形塑而成雙頭一身的共命之鳥；是每於言語道斷心行滅處，翻轉成音詩玄美、法音宣流的妙音鳥。
猶如《維摩詰經》中，佛陀為舍利弗展示娑婆世界的土石沙礫，其本相原為如來眾寶莊嚴的佛國淨土般；尋常一座山，山中最尋常不起眼的雜花荒木，亂草野葉，在作者禪心慧眼的覺觀之下，皆翻轉成靈山聖境的仙株靈草。平日最易黏沾衣襟、令人不勝其煩的鬼針草，原是藏含了迦葉尊者苦行的貞德魂神；亦或成了「白花婆婆」以長針短針縫織山川大地為百衲衣的美麗圖像。而作者由心的離垢逐潔到了然本相的莊嚴，遂折一枝鬼針草供佛的心路歷程，更是予我以深深的感動與啟迪。在讀〈丈六金身，草一莖〉時，方才明白女修行人獨隱山林修行，並非如想像中清雅飄逸，天人仙境的生活；而是隨時要面對各種潛伏的危機，內在須有不動的定力與無畏的勇氣。而冬日山頭的昭和草野茼蒿，那清勁剛越的滋味、那看似柔弱嬌小卻是丈六偉岸的大丈夫，幻影分合中我似隱隱瞥見了昭和草與女修行人的不一不二……。
翻頁至〈秋桐白首——髮汛〉，「是日已過，如少水魚，命亦隨減……」的偈誦梵唱驚心響起，我不剛纔是在大殿早課禮佛的青年學子嗎？怎恁麼白髮訊息已如秋桐白花迅疾而至。再轉頁至〈牛舌菜〉、〈菟絲花〉，才了然牛舌菜與菟絲花，其底蘊是釋迦如來派來人間，演繹苦諦的使者；「從癡有愛故我病生」，情癡惑愛之深重，如牛舌菜之苦荼入髓、如菟絲花之纏縛無盡；當讀到「自囚、囚人，皆唯恐囚之不深，縛之不切」時，深覺字字猶如托塔天王的照妖鏡，使我低眉俯首、無所遁形藏心。喟然長嘆！可是聽到了迦陵頻伽共命之鳥，在傳喚著歸去來兮呢？
半僧此書，以其澄明寂涼的心境，與草聲葉歌、木魂花魄的難得之音對話；其由修行而來的文字境界，高妙玄美自成琉璃世。以文為詩，四字一句的句型是其散文基調，如飛天舞樂，頁頁扉扉迤邐宛延，流漾著詩的韻味。而其用字遣詞精鑄凝鍊自成風格，尤擅以動寫靜、以聲寫寂；空靈奇崛、清逸鏗鏘，瑩澈玲瓏，不可湊泊；取境造景皆非人間格局，言有盡而意無窮。覽讀此書，沉浸在作者寂定的芬芳中洗心滌慮，開啟以心眼觀萬物、聽無情說法的微妙愉悅。
二○○七歲暮於指南山麓
（本文作者為國立政治大學中文系教授）
【自序】草木佛 ——趙州禪師：「我有時拈一莖草作丈六金身；有時將丈六金身卻作一莖草。」
大風拂嘯，芒葦瑟白。
我穿越大原，穿越叢叢芒塢所築構的雪之冰牆。
山風急嘯。雪牆崩湧、推移著，於視線中洶湧、排闥，釋出層層垛垛的雪色。
雪，霏霏霪霪、深深密密地下著，下著……
落入凝張的眉眼，也墜入穿行的袍袖。如許安恬而深寂，無垠而廣漠！
雪，霏霏白白，渾渾茫茫，共著白衣，浮染成一幅「鷺鶿白雪」：鷺鶿飛宿蘆花，踩著光清幽寂的葦桿；行者回歸母土，枕向貞白專寂的普賢器界。
白色，那是我的普賢銀色界。
一個岑白的閘口，觸目，則金身翩然，與我對坐、共參，偕行、把手。
一只獨特的樞紐，召喚著這位沉磅偉岸的菩薩、師，對晤著他廣袤廣攝、悲遠雄渾的心魂。
我在五月皚皚的桐花雪片中，照見他凝如積雪的願力，也在夏日莽莽蓁蓁，徧覆野嶺的鬼針草中，凝視到他的深入磧野，芳華貞峨。山徑無人，擎杯獨問的纖長百合是他！長秋清艷，皎皎白素，皎皎蒂落的木芙蓉、大頭茶，也是他！
澗水幽綠，芳息凜冽的野薑花，是他。都會蜃樓，隨手折來，隨手插上的一枝素白小花，也是他。
僅一枝－－一枝簡潦綻著白花的莖葉，便足以金剛搖振，啟開閘口，流注出《行願品》全盤卷帙，斷取皚皚銀色界置於掌心；使行者再度面師、對師，與師深深長參，深聆教誨。
止一枝，即足以海印發光，變穢土為佛國：雪的器世，悠悠踅涉，岑岑吐息；有一人，玉面巍峨，志如堅冰，悲美的願行，厚如積雪，不可涯測，無可銷熔。
雪，霏霏深深地蒂落於他的掌肘。熄止三千大千世界燎燒的炎惱與毒酷。
涅盤、寂止的雪。
安鎮、安魂的雪。
紅爐炭首清明、智覺的雪。
雪色。我如此透過所有縑白的花草植物，片華片頁，片瓣片羽，浮渡、穿行於普賢銀色器宇。是諸佛透過自然所予以的慈深撫慰，與殊特贈禮罷，於獨行獨步的孤炯孤默中，一介山茨行者便如此經由天地大塊，宇宙自然，草木經綸，於四時的推移，季節的遷謝，花開、花謝之間，一次次地，以足趾按地，行過普賢的白雪千仞，也浮渡、瞭望著文殊師利的金色界土。
是了，不難想像，一切的黃——金黃，明黃、鵝黃、杏黃、橙黃、藤黃……但凡濡有黃色彩染的，俱將喚起文殊師利，使行者剎那冥入其智慧的剎海。鋪滿相思木的金明落徑裡，一步一步，瀝瀝明明，踅響過他深猛的屐痕。秋日高曠蹯踞竹籬的五爪金英，流宣著祂黠慧的雄辯；安岳石窟沿線的明麗芥花也招展著他長闊的經幡。
金色界「咿呀」洞開於每一盞金色的黃花中，堂堂耀耀，拙拙醜醜，都是他！向日葵是他；油菜園，龍牙草，黃槿，秋葵，水丁香，還魂草，獨舌菊，蒲公英，赤小豆，佛耳草……也都是他！
至於，毘盧遮那【註一】潛隱於萬象萬類，有情無情，有生無生之中，是森羅萬象，乾坤大地，日月星辰，宇宙人類，鳥獸蟲魚，蕪草山木……是一切相，一切物，一切人，一切事的本體、本質。只是，親近自然，親近叢峰群嶺、野澤荒茨，是一種更為直觀直截、透明洞曉，也更為晰明沉澱，安和寧闃的方式。諦觀萬法－－紅塵滄哀，人際現實，苦辛憂悲，折挫夷毀，機巧機關……輾轉流變，人性人面，莫不是他！只是，相較之下，自然山宇，更置於他幽邃卷藏的心窩地帶，更帶著他本初、未受污染的純然、貞明、寧澈、與寂湛。山坳中「刀－－刀」啼喚的黃嘴角鶚藏著他莊穆的偈語。晚秋拂掠過的木犀香抖散著他懷袖的深香。祖心禪師之於黃山谷所道的「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。」（我並沒有向你隱瞞大道之所在啊！）是對的。它的確於桂子深深淺淺的幽芳中；近在鼻梢，放曠四肢！
是「徧界不曾藏」！了了明明，同體含光。
……如此，流過銀色界，也流過金色界。諸佛剎土，近在眼睫，落入毛茨土階，山崖岩砦。悠悠生死，十三個春秋踅涉而逝，經由自然，於這爍麗浮靡，價值崩搖的二十一世紀，人們或爾穿過網路，穿過暴力，穿過情色，穿過權勢、金錢、物慾……以及種種虛擬的幻像與遊戲，披經人卻穿越葦芒，於紛紛雪降中，覓及一方銀色淨土；蘆花白雪，共蓼岸長風。
彷彿，於共相上，與世間同處於同一板塊、陸地，同一現實與傾軋；心靈上，卻殊異別離，恆見諸佛嚴美剎土，恆穿梭、往來於另一板塊、器界。
一枝芒葦即足以跨過其檻線。
雪線、冰稜，依之而幻作，吹過大原，襲飄塢口，皚色茫茫……
「萬法唯心」於山中獃子怕是如實存在，如實印證的罷。無論處何世代，於何紀元，存在的象限、價值、意義，永永是自我選擇，自我決定，自我追尋、構設而來。生命，亦僅僅是忠實歸向所擇，堅持安住，堅持跋涉，與行證。「身」之袤野，或者侷限框隘、成住壞空。「心」之袤野，卻可能擁有人類所未曾夢想、指涉過的自由，與無際－－一種縱橫三千，使三千世界銷為一念的無際。
山中保任，未能抵達「無相」、「無念」的一己，如斯，「藉相觀修」、「借境觀修」選擇了一方「草木為佛」的象限，於中，常念諸佛，常與古德、菩薩把手、對參。
割截所有，獨立峰崖，極簡與清貧，忍辱仙人【註二】是第一課。
然則，群峰莊嚴、秀色勃莽；即若摒去修行，摒去參惟，摒去佛國、剎土的觀想與縈念，僅只是一掛布衣，鷗鳥般，任意泊遊、無心而適－－僅只是如此一程又一程，一山復一山，任隨色色草木、亂枝亂椏……流過眼底，山林，亦能以其龐深巨默、無以倫比的力量，重建支解、陵夷的心魂與病軀；一盡人性的糞掃、瘤癌，俱如空山落葉，渺漠回歸母土的慈沃。大河浩盪，草籍泱泱，於己，自然，是草木佛，亦是母親。有一首長而又長，久遠不散，安神撫慰的安魂曲藏於這位母親的胸茨，沉深寂澱、巨力澤厚，足以撫慰、療治一切有情、含靈。
山中簡澹，幾垛逐水清媚的細本山芹菜，一、兩枝臨風野逸的狼尾草，便足以帶來數個辰昏的窈美與寧湛了。書載自然，記錄下草木經綸、枝葉紋理，無非亦僅是這份感動的延伸與回魂。之於這片日日生息，日日接壤，日日共醒、共臥，孕育撫抱的母土，自體，是感念懸深，無敢忘懷的，如對諸佛。可惜，一盡格力俱皆傾注於修持，能留予草木，書寫芳菲的，亦僅佔了千千萬萬分之一。長長的行列，木魂與草歌，俱在卷外。僅能任之一次又一次冥居心宇，留待將來。
是了，凜凜初冬，我穿越一方淨白器世，山風呼嘯，芒塢肅白。山徑上早開的刺桐，已綻出數朵嚴麗的紅蓮。再過幾個寒流，幾番鞭骨的寒澈與霏凍，當落葉褫盡，露出剛白的柯幹，大樹上又將是數萬朵紅蓮烈烈焚荼、烈烈洶湧、烈烈澎湃的景象。
草木佛心。一座華嚴剎海，又將如是重重展開，重重輪序－－
公元二○○七年十二月十一日
禪門弟子˙玄
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【註一】：毘盧遮那，即法身佛、法性佛，為一切佛之真身。《華嚴經》以之為核心而重重開展。華嚴三聖，即指毘盧遮那佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩。
【註二】：忍辱仙人－－忍辱仙人於曠野中修行。歌利王帶著綵女遊獵嬉樂。於王的熟寐中，綵女們紛紛圍繞忍辱仙人而聽法。王醒而大怒，於是乃以刀劍節節支解忍辱仙人。典故見於《金剛經》。