雪色青缽
【推薦序】
作者寒衣居士，法名傳玄，於民國八十三年至本寺參加禪七，深契法旨，故將平日為文所輯《雪色青缽》一冊，懇請衲為之序，覺其為法心切，憂世憂民，慈心廣大，樂之為序。
傳玄居士畢業於台灣大學外文系，著述甚多，舉凡歷史、文學、哲學、社會等各家思想著述，皆廣於涉獵。文筆犀利，曾獲《聯合文學》小說新人中篇推薦獎、《普門文學》小說獎，造詣臻極。並發悲願，廣閱三藏，搜浩瀚之驪珠，彙集成書名為《雪色青缽》流通，以啟世人。此真因地菩薩之願行。
本書共六卷二十四單元，或旁徵博引，闡義幽微，或發揚先哲高風，扶正辟邪，其文精詳簡扼，寓意深遠，慧韻幽藏，除具有文學性，更富有宗教性，啟悟性，所謂正信、正見，悲智願行等諸多特色，法理事相，箇中妙義，無不備矣，際此邪說惑眾之時，誠為濯世之清流也。
沙門釋惟覺謹識
於民國八十六年七月二十八日
埔里中台山中台禪寺
【自序】半個僧人佇立山巔外
彌陀
「莫要阻擾了我和阿彌陀佛的會晤……」竹枝搖曳著，碧渥的葉片上鎏著夕陽金色的迴影。隔著書窗，一輪紅日下墜著……金紅的鎏影，一點一點，徐徐泊過指尖，泊過書冊，泊過觀音寂止的姿容……我正要出門，向著電話一端的朋友告罪。
「很急的事嚒?」朋友說道。
「沒有，沒有。只是去和阿彌陀佛打箇招呼……」大笑著向友人解釋：「夕陽滅度之處，便是阿彌陀佛寓居的淨土……於是，想趁著天尚未昏黯之前，再睹一睹彌陀形容……」
夕陽於念珠上絲絲微微地流轉。炎灼長夏，黃昏時，忽起大風。迅疾野風，叩著衣衫，莽莽奔馭，莽莽疾策，於叢山茨野間，翻起一陣獵獵夾擊，獵獵狼奔，獵獵啃噬，角逐，崩潰，裂碎的巨海。
三個寒暑，悠漫行役，而今，無須勞神辨識，早已了知巨濤綠浪間洶噬翻湧的枝梢芥末……月眉纖纖，萬枝攢閃，如一叢叢唼喋窸窣的眉頭的，是相思木，形如鵝掌，踏著風息，上上下下，粼粼划擺，粼粼嬉弄的，是八掌金盤。豁豁落落，涵泳舒展，如振鳥羽，如翺鵬翅的，是傘蓋幽森的筆筒木。綠浪間，霏霏浮白，宛若瞬息開滿一朵朵皚白的花絮，是油桐樹依風翻起的銀白葉背。
我佇立崖上看著洶湧翻肆的綠海。紅日騰騰躍動，照著高空拉開一個典麗、闊瀾的場景：雕金的岩砦，亢麗的砂岸，寂靜如詩的礄樓；如小提琴般，眩美搖曳，纖麗梭織的岬嵎、浮島、與礁石……豐沛的藍彩流注其間，薄薄的瑰紫絢美浮盪，金色的氛靄貞祥降臨。一個文藝復興時期的典麗天空，留予神話、史詩，留予聖經、牧歌，英雄，使徒，暴君，艷后的偉岸高空。拉斐爾、達芬奇筆下哀婉、壯美，而永恆，而暴動隱隱的長空。
我的彌陀的天空。
在那鏤金的海線與岬島之後，寓居著我寂而無言的彌陀。一千個晨昏，悠悠跋涉，悠悠穿行，悠悠地閱經與跏趺，彷彿亦僅為了夕照中明亮、豁然的一睹。
一睹身內、身外，攸來攸往、琉璃淨澈的彌陀。
一睹此軀，彼軀，安然垂照，曾無穢垢的淨土。
我佇立高崖，凝視紅日之中的彌陀。滅逝的三十餘個炎暑，我恍然從未曾如這三年一般，那麼清明、清澈，真切地凝視過落日；且以如睹佛面的心情，諦觀過彼、我，諦觀過內在湍湍的聲息。
三十餘年的潮騷起滅，惑愛悲欣，俱如疾風滌盡的雲掃。
我自渾沌中醒覺，以嬰兒的雙眸。
一個初生三歲的嬰兒之眼。
半僧
「一位三歲的僧侶。」一位行者如是說，於古琴闃默的黃昏。「你亦已出家三年了。」他說。
我沉默無言。望著他身上的緇黑的袈裟。
白衣素寂。缺乏這襲象徵戒德與律儀的僧衣，我至多僅能稱為半名僧伽。
炊煙縷縷鷺鶿棲，
藕葉枯春插野泥。
有箇高僧入圖畫，
把經立在水塘西。
這是晚唐詩人韓偓的詩句，抄錄自《弘一年譜》。弘一或者以此自況；然而，在我這座山上，是缺乏鷺鶿飛白的水塘的；唯有夕陽明滅，崇山廣豁，一峰砌著一峰，於向晚中堆疊出層層悠藍的長影。
唯有半箇僧人鵠立斜陽。
然而，「半僧」這箇字眼，卻是其來有自的——在鎌倉，日本禪者鈴木大拙，以及文人夏木漱石、川端康成恆常參禪、掛單的圓覺寺背後，山徑迂迴幽闃，一路玄隱攀昇，於群峰的最頂，矗立了一座「半僧坊」。
分明是一座真真實實的伽藍，卻於峰頂取名為「半僧」，想來是與參禪、宿止的文人、居士有關罷。亦或者，該推至更遠，中國禪法初次東傳的時期——彼時，古鎌倉的執政者恆常以「半僧」的面目，參禪、習禪，浮渡於此世、彼世，生民、禪寺間。
無論如何，卻一見便愛悅了這箇名字，想將之留予禪室。
凜冽的冬日，山崖底下，不知道是什麼人傾到了大量的木材廢料。長條的板面順著崖口滑移著，荒野流屍般，覆蓋住整座坡崖。
夕陽渾幽中，在我腳底，一塊長板○○躺臥。是松幹的半側剖面。背底縱浚玄黑，樸獷未鑿，爬滿松幹縐褶骨稜的瘤塊；面板卻是柔滑平沉的，淺淺深深，筆架一般，疊映著一欄又一欄筆直陡峭的山痕。彷彿被斲斷的軀幹，仍以某種形式，溫柔記憶著，曩昔來時一痕痕悠遠湛青的山色，以及空碧濕濛的霧嵐。
「就這箇罷。」拾了回去，打算做為「半僧坊」的門楣。
埋首經卷，時光隱深度牒，以看不見的刀痕……老松條板置於簷下，逐漸成住壞空，蝕落了一片片鱗塊般的瘤褶，黃沉的面板蛻為灰黑，滲出歲月滌盪的磯紋。「半僧坊」的墨偈卻遲遲未曾填上……
留著空白的松幹，曠濩置於門首。卻也不甚在意了。即取一個「無」罷！「半僧」一詞是不書不寫、深刻流住於日常的言語心行，起居坐臥，骸骨筋脈中的；且愈深，愈簡，愈默，愈沉；愈好！
默簡行深處，始見彌陀之額顱。
如是，日幽，日晦，日麗，日明……無論霪雨渾深或霞影斑斕，我是獨立山崖，恆恆長揖彌陀，恆恆稽首彌陀的罷。三年了！唯一可以無愧於恩師的，只是一日不曾離佛而住。
造次，顛沛，愚癡，惑愛，澇疾，瞋恚時……皆不曾一日離佛而住。
圓鏡
在這裡，我要特別感謝我的恩師惟覺和尚。不經他格律峻釅，慈悲慈嚴的禪堂，我將永無法如實覺知生命的行路。桐花小廬，潛隱十年，我的修行始終浮浮茫茫，停停息息，宛如擺渡於一條霧嵐大起、困鎖迷途的河道。而和尚，恍若一束強烈的光流，以擊破乾坤的氣骨，瞬息照亮了佛陀的容顏，以及河流的途軌。
「無論成、毀，俱有訕謗。」我猶記得那十分柔忍、靜攝的姿態，以及轉動念珠的手掌。他人眼底的高幢大寺、毀譽稱譏中，我所凝照的，只是一位沉默行動，沉默實踐，沉默澇苦，誓願以具體的行證，具現一座華藏淨土，使得代代僧伽、行者、菩薩，俱能安立修行，燃彼心燈、鑿彼明鏡……的磨鏡人。
一個稟願沉深，願以自身的光照，鑿亮一切心智，一切鏡智的磨鏡者。
鏡相澄澈圓轉處，始現半僧度牒的眼目。
長揖
「修法則先法後佛；說法則先佛後法」——這是六祖慧能的訓誡；意思是，於修行的次第中，修行者須先聞法，知法，修法，而後抵達佛地；至於說法者，則先須抵達佛境，有行證，而後才能說法。
恪守這條戒律，除卻修行的終極與圓熟，我是無能、也沒有資格說任何法的。這部作品至多僅能視為一個慎獨幽處，山行三年的作者，於修行與文學所汲汲探索、思惟的界點。之於耽嗜文學，悅美風格、旋律、語言、音聲、靈智、情表的讀者，我期待這幻美的穿行，終將溯回光源的本身——那使水鏡為之發光的佛陀的思想，教誨，與行路。
之於另一群果敢行路，面向荼苦，超絕荼苦，且冀圖於黑暗中跋涉穿針的，這部作品將僅能視為同路同行者的行道序言。一位以嬰兒之眼，仰睹佛面，洞觀佛面，悲欣交集的童蒙之作。
我所能祈禱的是更多的修正，與學習。
這個黃昏，山風滌曠，鈴蟲呼喚！鐸亮的聲息充滿幻黑的山坳；半僧凝立雲影——
長長揖向彌陀，揖向恩師。
一九九七年八月二日
半僧．傳玄