攝影：蘇仁浩
莫向名場立，山中夢亦微
——梁寒衣
「莫向名場立，山中夢亦微。」近代禪門第一高僧虛雲老和尚一百一十九歲時，曾以此句古詩(註一)策勉所有行者，要禪子們俱能棄下層層纏裹的名韁利鎖，專致辦道，專注修持；堅固道念，不為世法所轉、所左右……最終，退失了初發心修道的一片好心、好念……人海茫茫，紅塵喧囂，最終，又隨它去，汨沒去了！名利心不除，事功心不忘，到頭來，所孜孜縈念，汲汲墾拓、鞏固的，仍是世間、人類的價值、眼光、冠冕與榮耀；所賴以定位、依倚的，仍是表相世界中的繁華、興隆；所苟苟營營的，仍是道場、徒眾、聲名、榮顯、彪業……名為「出世」，到底也仍只鬧浩浩地落得世間一場煙火、喧恣。黃金，換了錫鐵。
這是修行者不得「自謾」(即自欺、自飾)的――尤其之於「大乘菩薩道」的佛子而言，更須明晃如刀，敬慎警惕――唯因大乘菩薩道，標舉以「菩提心」、「利他」、「渡眾」為本懷，以致與世俗接攘嚴密；又由於「善巧」、「方便」、「隨順眾生」、「依眾生嗜欲」，從而「以欲相鈎牽」；由是，更容易形成一連串迷誤、渾沌的套索、陷阱，隨「雜染眾生」去！隨「愚痴眾生」去！隨「內、外眾生」去而不知！滿以為是「善巧」、「方便」，隨順現代世界的機制、運作，因應社會、生態、文化文明，卻可能「墮坑落塹」，日用染著、日愈沈溺而不知。結果，其情感、思考、運作、反應、結構……一盡模式完全「背覺合塵」，與世俗無二無別。出家眾，固然不幸僅成為「剃了頭的俗漢」；在家居士，照樣也只是「拿著唸珠，談論佛法的俗漢」，其心態、心相仍僅是世間、世俗的；仍僅具世眼、世情，而不具任何出世間道眼、法眼。
金屑翳眼，銀屑、鐵屑、鉛灰、煤粉……也照樣翳礙。如此，從盲入盲，忘卻了佛陀出世的本懷，本是以「正覺解脫」、「離欲涅槃」為髓腦；其「菩薩道」，是以「解脫智」「涅槃智」為主體：安住於空澄、寂定中，而展開一切利他、利生的梵行。不是與紅塵共舞，更不是「與之俱去」！――被現實襲奪、捲滾而去，連初心、本懷也迷沒、凋喪。必須確定具足「了脫生死之智」――具有出世的道眼，且具有一定程度的保任、禪行，把得穩禪柱子；且也淘濾、淨潔其本體到了某種程度，始可投入紅塵、大隱紅塵，施設、啟用其菩薩行的「善巧」、「方便」。
而且，到此一地步，除非已抵達七、八地菩薩的「無功用行」、念念無生、念念涅槃，通常，菩薩行者仍會戒慎惕勵，「如冰稜上行」，隨時保持覺念、覺察，慎明自體的「心之方所」，嚴防「以菩薩道為名，而肆行染污」，骨子裡，仍是未淨、未除的名、利之念。
古德修行則不然，嚴厲把守這個關口，非至證至高峯、澈決生死，則決不步染紅塵、擾攘接眾。如此，大梅禪師於馬祖道一門下悟道後，即隱於古代處士梅子真的舊隱，孤默修持長達四十年的時光，即至八十五歲，才開堂說法，留下著名的詩偈：「摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋？」
數枚沿溪流而下的菜葉，則使行腳的洞山良价與密師伯二人，撥開叢草，溯溪深行，尋訪到空山中烱絕孤異的龍山禪師。那人羸形異貌，住山之久，早已忘卻春秋，也已忘卻到底「山先住？或和尚先住？」了。此人與洞山對答，禪機靈耀、鋒芒掣電，留下二首白描般，簡澹空靈的詩偈：
之一‧神光(註二)
三間茅屋從來住，
一道神光萬境閑。
莫把是非來辨我，
浮生穿鑿不相關。
之二‧荷衣
一池荷葉衣無盡，
數樹松花食有餘；
剛被世人知住處，
又移茅屋入深居。
彼此作別，即一把火燒卻茅菴，遁逝不知所踪。
安禪枯淡，且剛板！――「富貴不淫，威武不屈，貧賤不移」通通作得到底，且坐得安穩、如實――宋朝的芙蓉道楷禪師剛硬剛節，道冠叢林。宋徽宗仰慕他，賜紫方袍，賜號「定照禪師」。他辭拒不受，固執道：「昔日辭別父母出家時，曾立下重誓，不為利名，專誠學道……」力辭力拒，忤觸徽宗，下了獄。使吏憐惜他，知他風骨如斯，暗示他稱疾免刑；他不肯妄語，不願稱疾。如此，黥了面，且坐罪流徙。他曾示眾道：「夫出家者，為厭塵勞，求脫生死，休心息念，斷絕攀緣。遇聲色，如石上栽花；見利見名，如眼中著屑。無始以來，此等不是不曾經歷，何須苦苦貪戀？如今不歇，更待何時？能盡今時，更有何事？若得心中無事，佛祖猶是冤家。一切世事，自然冷淡，方使那邊相應――」此人「如說而行」，拒絕名利，拒絕得如許刻骨澈底，弄得寧可臉上刺字，以罪人的身份，坐監流放，也不肯趨附榮華權勢。送來的，都不屑一顧，更遑論孜孜矻矻，撲捉營求了。
末後，大赦了！旁人建議他洗去臉上黥字(一介高僧，臉上刻著字，好看嚒？)他不肯，回答：「皇恩浩盪，怎忍辜負？」盪豁豁，帶著人世所予的腥羶鑿痕走入棺橔。
吾年七十六，世緣今已足。
生不愛天堂，死不怕地獄。
撒手橫身三界外，任運騰騰何拘束！
他的辭世偈如此道。放身曠豁，三界無拘，天堂、地獄俱無縛無脫，縱身自由……果然，一個快活烈漢！卻是從日食一粥，安禪寂寞，極端地枯冷、枯滅中來。
芙蓉道楷已是個鐵壁鐵板；而有人竟到了寧肯「辭世」――寧可坐脫而亡，也不肯赴皇命、皇詔的境地――
唐汾州無業禪師相貌瓌奇偉岸，自投謁馬祖道一悟道後，即赴曹谿參禮六祖慧能祖塔，而後徧遊廬嶽天台，參禮聖跡。爾後，便一路「逃」：僧眾崇敬他，舉他為「兩街大德」，他不要；節度使李抱真欽慕他，朝夕瞻奉，他面露倦色，疲憊地跑至「抱腹山」卷藏起來。
稍後潛埋於清涼「金閣寺」圈閱大藏經；春秋代謝，一埋便埋藏了八年始才閱藏圓滿，於并、汾出世弘法，大雨法雨達二十載。
他曾訓誨行者道：「他古德道人，得意之後，茅茨石室，向折腳鐺中煮飯喫。過三、二十年，名利不干懷，財寶不為念，大忘人世，隱跡巖叢。君王命而不來，諸侯請而不赴；豈同我輩貪名愛利，汨沒世塗，如短販人？」他瞧不起如小販、掮客般，於權勢、富貴間，奔來竄去，媚俗世間、與世苟合的修行兒，而一己也具體作證，寧死，也不與權勢接壤。
唐憲宗屢屢召喚，他辭疾不赴。及至穆宗及位，仍思念瞻禮(當真矢勤矢勇，鍥而不捨！)於是命兩街僧錄靈阜等人，接旨迎請。有前車之鑑，靈阜等下重語道：「皇上此度恩旨，不同常時，願和尚且順天心！不可言疾也。」(恩威並重，露出爪牙，略含綁架意。)禪師微笑道：「貧道何德？累煩聖主。且請前行，吾從別道去矣。」
他答應「從別的道路前往。」便也君子一言。沐浴、剃髮，到了中夜，集告弟子惠愔等，道：「汝等見聞覺知之性，與太虛同壽，不生不滅。一切境界，本自空疾，無一法可得；迷者不了，即為境惑；一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛，不可破壞。一切諸法，如影如響，無有實者。經云『惟此一事實，餘二則非真。常了一切空，無一物當情』是諸佛用心處，汝等勤而行之。」說罷，跏趺而逝。果然，是「直取別道」，且霹靂迅速，刻不容緩！當使官靈阜等人，或還於山腰、山腳下顛跛盤桓，他或許早已直抵殿堂，赴約而去了。只是，誰能以慧眼，見此金色法身？
他的辭世偈，如鋼琴上的重鍵，不具文字文學的詩情、況味，卻也決不是給文人讀的，而是留予鐵錚錚、了生死的漢子。是其人，則一個，一個字，耐讀無比、耐參無已；直如一小卷微縮的《金剛經》髓要一般，是生死了義。也是「上士一決一切決」！
死也不去！帝王、富貴、榮寵……渺如浮泡、蟻螻，不比眼下的叢山、雲嶺，更具有幾文價值、幾吋誘引。汾州專出如此了不起的鐵丈夫。繼無業禪師之後，另一名峻猛誓死，視名利如讎敵的，是宋朝的汾陽善昭禪師。
此人年十四歲，父母相繼而亡，一身孤苦，厭棄世相，削髮出家。死之衝擊何其之巨力、洶湧！為決生死，善昭骨稜稜地，踏破窮山惡水，徧參諸方；芒鞋所抵，前後踅歷禪宗七十一名尊宿、大德。最後，於首山省念座下大徹大悟，事師長久。
稍後，浪跡縱遊湘、衡之間，長沙太守張茂宗以四座著名寺剎，請他擇一而住；他浩盪一笑，一夕之間捲包袱而走。北抵襄、沔，太守劉昌言，相逢恨晚，請之住持洞山、谷隱，前後八次，善昭皆堅臥不答。
直至他的師父首山省念歿世，西河道俗千餘人，齊心書寫信函，派遣首山省念的弟子契聰(也即是善昭的同門師兄弟)迎請他住持汾州太平寺太子院。
此人甘脆閉關高枕，見也不見，當作自己不存在。
契聰不管他，直接破門而入，劈口喝道：
「佛法，大事；靜退，僅為小節。昔日，祖師風穴延沼曾憂懼禪門凋零，宗旨滅墜，幸有先師首山繼承吾宗。如今，先師已棄世，而你！一名有力荷担如來大法者，這是什麼時候，竟打算躺著眠睏？？？！！！」
一個悟道的，被另一名不悟的，狠猛訓斥了一頓。善昭的反應，是從牀榻上矍然而起，緊握住契聰的手，感動他的「當頭棒喝」。(他很「鐵」，是頭猛獅子，罕於有人敢當面「捋虎鬚」，更遑論有人膽敢在他宣稱「閉關」的時候，直接踢窗破門而入！)
說去，便去！去了，便只宴坐一榻，卅年足步不踏出山門一步。道俗崇仰他，根本不敢直呼他的法名，只以「汾州」二字代表他。
很極端，一個前半生踏徧高山滄海、大江南北，參歷七十一員善知識的宗門巨匠，生命的後卅年卻是足不出戶，坐監一般，守著一座伽藍；於表相的限制中，而遨遊性海，縱身於人所不至，亦無以釐測的大解脫、大自在中。
且看他的死亡，即知其境界的難測了――
都尉李遵勗(他也是個悟道的禪和，宗門膾炙人口的詩偈「參禪須是鐵漢，著手心頭便判」即是他所寫的)與他為舊識，嘆美他的禪法，請他入主承天禪寺。
使者來了三回。不赴。使者受了重罰，又復來請，哀哀乞求道：「此番必得與師偕同前往，不然，則必死無生！」
汾陽善昭道：「老病，業已久不出山。如此，便去罷，便先、後到，又何必一定要共同去呢？」
使者既蒙允諾，感激尚來不及，怎敢「脅持」禪師定要一同前往？便道：「先、後，便依禪師決定罷。」
道人，質直無偽，自是一諾千金。於是，即整裝、設筵餞行。看看是一場「惜別晚宴」，席間，汾陽善昭問眾僧道：
「老僧去也，誰人隨得？」
一僧出道：「某甲隨得？」
師道：「汝日行幾里？」
答：「五十里。」
師道：「汝隨我不得。」
一僧又出來道：「某甲日行七十里。」
師道：「汝亦隨我不得。」
侍者出來應道：「某甲隨得！但和尚到處，即到。」
師微笑回答：「汝乃隨得老僧。」說罷，迴顧使者道：「吾先行矣！」停下筷子即坐化而去。侍者立於其側，亦蛻脫而亡。
是千里駒，與師同步，同行，同一軌轍、速度，且間不容髮。
停下筷子，立即坐化而亡，其境界，誠然浩深無涯，鬼神莫測。師奇，弟子也奇。但其難思的玄奇，卻僅來自於最樸素的「實證」，來自於大忘人世，隱跡巖叢，「向折腳鐺中煮飯喫」！――守著破爐竈，安禪枯淡的道格。
「莫要像一名短視近利的小販一般，貪愛名利，汨沒世塗。」――汾州無業禪師的警惕，直須永永掛於額顱上，之於信念「大乘菩薩道」的佛子更須如是，常提、常照，慎明、慎微。隨時清明檢束，戰戰兢兢，如冰稜上行，劍刃上走。
古德們如此以死作證，留下圖像。它是學般若的菩薩們，不得自謾處。
(註一)《虛雲和尚年譜》中，老和尚於開示中說是「古人語」，但查證後，卻是老和尚自身的詩偈。料想一、是老和尚自謙，二、常人「貴遠賤近」，老和尚說是「古人語」，是要大眾珍惜敬慎，牢記謹持。三、佛家對於「時間」的定義慎微，相對於「今」，過去便是「古」；上一秒本是下一秒的「過去世」；昨日是今日的「過去生」。「三世流轉」所指的是現前、當下；從一秒至下一、二秒便已涵蓋。原詩為《山居》六首之一：
不向名場立，山中夢亦微。
身同雲自在，心與世相違。
(註二)原詩並無標題，為方便辨認，由筆者暫標上。
(引載自《體露金風》一書，梁寒衣著，香海出版)
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