12月31日，虛雲和尚芋頭日。

廿餘年了，深信「修行須具鐵杖脊」的一己，無一日不在脊椎的痛苦中，也無一日不以禪寂寧然涉越；這數年更依打坐續命，暸然若每日不打足三小時將可能形成色身的危險。昔年聽他人言「修行人須帶三分病」，總有一種怪奇之感，不知說者是否當真紮實病苦病磨過？而後乃知，誠哉斯言，常病，則恒思生死事大、無常迅速，則更猛醒修行、不易蹉跎空喪……唯因刀口總隨時落下，亦總鞭策著精進。

病則病，卻從未經驗過打坐亦不能的狀況。然則，這一年的重病，咳嗽、心、脊逼拶……大病而後即形成左腿坐骨神經痛，即睡夢中俱感痛楚，就更遑論禪坐了！只能一段一段地來……每坐一段，痛極了，放腿，略休歇，再下一段……痛與不痛，酷吏般，先坐足三個鐘頭。

也令自身散步以調整、紓緩痛感。大疫現前，不欲加入蒙面行列，便總於深夜彳亍而行，看著黑山靜靜，林木幽邃，無人的穹宇遼闊而浩瀚。

因書寫論文，洞察當代「佛化文學」研究的礙難，其癥結，仍在文本的匱乏，故又埋首再一次接軌二十年來早已不復撰寫的小說——

它們是疫病飄搖中的贈禮了。

12月17日，宗薩仁波切來訪。

十年前，於弘講《道德經》之際，一名兼學顯/密、長期追随宗薩仁波切的學生亦參與課程數年，且表示：「宗薩仁波切之於老子之道深感興趣，始终希望找人談談。」又解釋：「仁波切每月總有一定時間接見人，老師或可排隊試試。」

微微一笑。參叩有參叩的儀矩，磋研亦有磋研的風規——若請益密法，山中自然亦親到密乘道場，相對地，若為禪、道，共論法教亦有共論之道理——這不是聲名、位階、榮顯的問題，而是之於「法」的根本態度。

十年輾轉，長期浸潤密教的作家凌拂亦因因緣而來至禪堂、聆聽這回《道德經》的CD教學，且與宗薩仁波切有了合作的機宜。「仁波切之於老子之道深感興趣」一事又為重提。因緣輾轉，此回便當真於禪堂對晤了！可惜因大疫，彼此均唯限少數朋友、學員參與。

風塵勞倦，感知到仁波切之於如來法教住世與流播的關切與懷憂。一旦身為傳法者，此一命題便僅能是一生的「担枷戴鎖」吧！且愈至黄昏暮年，愈味得時光之刀的迫切。

右圖為須彌雲影原照

11月22日，第十三屆年會。

自然、宇宙現象——天光、雲影、日月星辰、山石草木……原以本然為勝，一旦捏造、加工，則形成假偽，而一文不值（這是反對於上師、巨德頭上加光圈的原因）——此幅〈須彌雲影〉亦然，原本出諸天然，設計者不懂，求好便自行加上光點，反而「頭上安頭」成了不實的偽作了！故載之以為警醒。

若乏於智觀智見，任隨世俗以為的好而塗抹，而「與之俱去」，有時反成染污與坑陷。欲成勝行，而反招負墮。戒之！

因大疫，此番年會更側重每一學員之於生死的反省與體察。

亦因《觀音法門》新版稅的蒞臨，理解於難民更將是「雪上加雪」，因而大眾解囊共集募了10萬元贈予羅興亞難民。

屬於觀音的，仍還作觀音的慈行用。

〈須彌雲影〉

於閉關中心，埋首書寫〈雙生〉，談述人類日常的親密關係(包括父母、夫妻、戀人、朋友、手足、師徒、道侶)之於生命的蝕刻與影響……乃至不知不覺所形成的「共業之網」。驀然拾頭，見東山上雲影移動，粹然變幻成一座須彌形像，且夕照金明正投射在此須彌頂峯。想起祖師們所一再提斯的「坐斷須彌」、以及「高高山頂立，深深海底行」。――一旦志求宗門，這便是禪和子必須永具的信念和懷抱吧！不悟者如此，悟者更須牢牢緊抱，踏地履踐。

換句話說，作為一名禪行者，胸中須恒存一座須彌山，以及向前叩索、攀登、透破的志欲。它一直是本題，而非其他。

大禪學會成立十三年，打坐者寥寥無幾，志欲參禪者更難見一人，可惜此夕色中的須彌雲影，竟是山中一人獨照獨吟的！便如此不期而來地投射於左手窗畔。拿起手機，記錄了此須彌至茶璨，而至崩解、消散的過程，知世間織幻莫不如是。於此年會，和盤托出。祈願生死倥傯，於生命必有、必至的夕暮黄昏中，大眾亦且和風煦煦，胸中永佇著一座麗影不謝、恒定恒在的須彌！

祝願

日光徧照，月光徧照！

梁寒衣 合十

10月25日，一如既往，攜眾參觀台北藝術博覽會，由畫廊協會擔任導覽。照片引載自「藝博」。

所有追索的靈魂啊，於一方方框格裡，迢遞著眼神……

曹洞祖師說「行於鳥道」。

之於參叩的禪和，此幀苦參、垂思、而疲憊凝向紅日的倦鳥，或亦可

泯然幽默一笑。

靈魂的苦索本自不易，發生於任何領域，任一追尋者俱然——

一個他人替不得的行旅。

而「黄金自有黄金價」。

人類學家露絲· 班奈狄克研究日本民族性，提出「菊花與劍」的論述，迄今仍被視為一重要界碑。

照片引自維基百科。

《源氏物語》與《平家物語》同為日本文化文學兩大類型的源頭。身為「物哀」美學鼻祖的《源氏物語》，其詩情、淒悒、侘寂之美仍影響著日本現代作家和當代庶民文化。

同樣傳達「物哀」，詩情的紅葉到了以「軍紀物語」著稱、擅長描寫戰事軍武的《平家物語》，則變成：「海上到處漂著丢棄的平家紅旗與紅色家徽，彷佛龍田河的紅葉在一陣狂風之後，吹落在水面浮盪一般。」——是「死亡的盔甲如紅葉」了！一個奇特、逆反的物哀景象。

10月23日，于中央大學「當代佛教文學研討會」中，發表論文：道人眼目下的《源氏物語》與《平家物語》——論「為文學而佛法」與「為佛法而文學」。

人類學家露絲．班奈狄克曾以「菊花與劍」摩述日本民族文化。無疑地，集書道、花道、香道、繪畫、服裝、建築、色彩……等等美學為一體，而為日本「物哀美學鼻祖的《源氏物語》，代表了大和民族「菊花」優雅特質。說它「為文學而佛法」，緣於「天台，乃宮家之宗教」——平安時期貴族、宮廷無不信仰天台宗，無論作者本身信仰、嗜味如何，欲如實摩寫出當代貴族精神的託寓，其風雅、奢美與典麗，則也非涉入佛法不可。由是《源氏物語》最瑰璨的成就，厥為「物哀」美學的形塑與建構，以及菩薩「五明」的強勢注入與示顯（此中，「內明/佛法」可能是最幽隱、薄脆，卻也始終頑強貫穿、召喚的精神原鄉和歸路。為燎繞不去的背景基底)。

相對地，「為佛法而文學」的《平家物語》，一開始即以「祇樹園之鐘聲，表諸行無常；娑羅雙樹之花色，顯盛者必衰」，指向佛法「內明」的極則：涅槃解脫。

以主人翁「平清盛」以及平氏一族，自卑默，而榮顯，而囂暴、淫奢、無所不為……乃至自取覆滅，全族無一苗株、血脈倖存，而表述出「三法印」之「無常、無我、涅槃寂静」。斬決標示了修行的指歸和生命的向道。

自然，作為一部描寫歷史、戰爭的「軍紀物語」，它形塑了日本民族武士和軍武的魂格，所諦顯的為「劍」的氣格與心魄，即呈之於修行、道者也不例外。

《源氏》與《平家》堪稱為平安時期的雙璧，也算是所閱讀過的最晶瑩、秀異的「佛化文學」。一向習於「溯回本源」，認為當代佛化文學若欲形成更廣袤的開闔，則莫如先從「他山之石」開始，看看兩大文學流派如何以佛法為骨砥，挟持文學美學、史識史觀、以及無盡人文人性的觀照，所形成的大河流衍……而此流衍仍呼吸於現代的寺宇、街巷、地下鐵、菓子鋪與醬菜鋪間……

(詳參論文【道人眼目下的《源氏物語》和《平家物語》──論「為文學而佛法」與「為佛法而文學」】

論文全書已定稿，猶待出版)

10月15日，《道德經· 憨山註》第三期開課，再度進行沈凝細緻的CD監製、修善，以及每周三、四萬字的聽寫稿的比對、勘誤。

雖羸乏，卻因重聆教法，而感無限喜限。可喜的是，了知教觀圓湛，未負人、我、眾生、壽者。

僅是心力交瘁，再無能重續筆札的整理、書寫。

9月25日~10月16日參惟、圈點《緇門寶藏》。

《緇門寶藏》為日本一絲國師所集纂的中國祖師語錄和經典名偈。因依本體的修証、參佐出發，以是所集經驗用功厳縝的淘濾與篩選，為精華之精華、扼要之扼要。是一部「初、中、後善」——宜於禪、教、淨，也宜於初機、中機、深機——從修行的初下手、初參叩，乃至保任的至深密、幽微處，都值得參佐、提撕的「隨身法藏」。

可惜手畔的結緣小冊標點錯謬不堪、無益反害。因之重新為之——標點、釐正，期使重刊、利益將來。

(《緇門寶藏》上、中、下卷，分由大俠、小英、淑嬌重新打字。翠薇、淑嬌校對。尚待出版)

雪山攝影:Nicole L.

8月20日，Nicole之〈大乘〉影片定版。

乘，即車輛、運載義。於夢中，長列火車、大型公車、輪船象徴「大乘」；中型小巴為「中乘」；腳踏車為「小乘」。而於中國、台灣，原則上均屬大乘佛法，須發菩提心、行菩薩道，種下「因地菩薩」的種子。

7月12日，Nicole完成〈悠遊道——為《道德經》第三期招生而作〉的影片。

以向日葵的萌芽、生發、茁壯，表述一期生死間生命的蓬勃、滋澤，以及與天地的往來。依此略述老子「人法地，地法天，天法道，道法自然」的概念。

曾有居士惋惜忠告：「大鑑無人，亦無錢……勢難成辦！」——誠然，於「天時，地利，人和」三者，大鑑僅得地利之便，位於市區黄金地段，以管理、維護得清寧幽謐，恰恰適合都會人隨時禪坐、靜觀——然，以「心遠地自偏」，能依此地利而精猛用功、澄心的，亦寥而又寥。能發心推展、流播佛法者，亦寡而又寡。因此，於諸道場的「易易」，轉之於大鑑或即為「難難」。

但，於諸般困難間，仍有佛子發著心、力圖成全，諸如小英完成「祖師禪」三書，以及所有作品的校改；淑嬌獨立成辦《壇經》聽寫、《維摩詰經》後半筆札初稿；乃至Nicole、常忍「自力救濟」學習剪輯，致力完成《道德經》有聲書。他人的垂手可得，於大鑑卻是一點一滴由義工們集諸心血而推進。

Nicole的〈影音〉亦然，大疫披靡，世界噤若寒蟬，人類群體緘裹於有形象限、無形象限的牢獄間。Nicole亦禁閉在她奧地利的花園，且趁著休課、CD剪輯的暫停，摸索剪輯了鋼琴版/簫音版2種〈悠遊道〉的配樂。

記錄下來，正因成熟並非儻來。它就是渾曚初始、牙牙學語、從地而爬而行……的努力跡痕。可珍惜的，即此心意！

7月11~23日，埋首圈點《諸佛要集經》。

禪宗有一著名公案：文殊師利菩薩才起佛見、法見，即被佛貶向二鐵圍山。

《諸佛要集經》為此公案的來源，本經歷來罕為弘闡。專致圈點，無非借文殊以審視、剔剿自身內的「二鐵圍山」罷了。

影本的標點粗放、錯漏不少，故一一重新下標、釐正，期使利益將來披經者。

(玉秀作了一校的比對。)

5月16日，開始〈空誦但循聲，明心號菩薩〉誦經共修，每周六，于大鑑禪堂。

儘管悠漫寒暑，舉辦過一部又一部的經誦，甚且還集誦過大部《華嚴經》和《大涅槃經》，卻觀察到大鑑人恒處於「空誦但循聲」的狀態，僅是空茫誦著經文，始终只是「聲」！其心性、舉措並未依之調攝翻轉。問題仍在六祖所説的「誦經久不明，與義作讎家」：並未當真消解經文，故也未能「如法作意」地思惟、內照、調伏調攝自己。自然，心性也原封不動，難能增善增明。

標舉「明心號菩薩」，實希望大眾能摒棄舊習，作一箇菩薩人、菩薩子。因之將歷來所誦習之《壇經》、《法華經》、《維摩經》、《圓覺經》、《梁皇寶懺》……等諸經又全列舉，要求大眾集誦，每周自摘錄下相應句偈，一整周便儘管參思此句偈。

當然，一如既往，能如此作者微乎其微。如何「隨順法意而修學」，又如何「隨師教、依師學」，為大鑑人的根本問題，基於師、法不依不學的結果，就仍照舊只依習自我的「貪、嗔、癡」，隨自習性、染濁去也。

3月14日，因普賢菩薩聖誕，共修集誦《普賢行願品》。

普賢菩薩聖誕並不在一年主持4回的大鑑法會裡，而一般而言，小型集誦也通常不製作圖相海報。因之，料想應是大疫的乍起，所特別為人類所作的祈祝經誦。

「普賢行願」自然也不止是用來「誦」，而更是為「行」的——談「天台一心三觀」的「三摩缽提」：欲大作夢幻佛事，則須以普賢行願為本題。要能「如土長苗」，除卻不可乏於基礎的福德善法，更須以慧力修法、行法、流播法教，使如來法教得以長久住世，唯因「諸佛如來尊重法故」——「法」永遠是第一尊勝的核心，諸般行願的導歸，以是要說「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然」：普賢菩薩所騎的不會是一頭笨象、鈍象，也不會是狂象野象、或愚魯無知之象。

談成佛、談菩薩因地，更不可乏於普賢願行的踐履，緣於「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊」，欲入如來之家，則須随順長子而修學、而舉步。

京都「三十三間堂」，傳說即為《平氏物語》的主人翁平清盛所建，堂中置丈六高的千手觀音像，左右各置五百尊大小均一的觀音，共一千零一尊，後毀於地震。現前之三十三間堂為後世依之仿造。

祇王寺庭前之高曠楓林。至時，葉已凋零，料秋日必然颯美紅艷。

左：祇王寺入屋口，右：祇王寺冬日之枯楓枝

攝影：梁寒衣

左：阿佛，以及祇王、祇女和母親刀自之墓塔，右：平清盛之塔碣

參閱梁寒衣〈嵯峨野之舞〉、〈嵐山鼓音〉，或鄭清茂譯注之《平家物語》卷一〈祇王〉

3月4日~6月4日，傾心書寫論文：一個道人眼中的《源氏物語》與《平家物語》——「為文學而佛法」與「為佛法而文學」。

銳意修行，之於「學術」與「學者」殊無野心與志意的山中人，之所以書寫論文，正緣於「佛化文學」始終屬於一特殊高難的領域，要作得好，不止創作者須跨足「文學」與「佛法」兩座大山，評述、研究者也是。而長期以來能兼美兩者的創作者、或評論者皆寡而又寡；以是於台灣，佛化文學的研究始終處於荒莽開拓，各自據點、各自論述、亦各自摸索、掙扎的先民時代，或從文學、或從佛法……罕能建構一座「文學」與「佛法」平衡偕美、周延周顧的評述系統。然，「佛教文學」既名為「佛教」則不可袚免於「佛法」與「修行」，以是山中擬從一名修行者/創作者的立場，施設能兼美「佛法」與「文學」的五項評述準則，為未来的高明者作梯筏。一座可能的系統和參照點。它將是此生最末唯一的論文，一個根據曩昔雙向的鑄鍛所提供的眼目。

論文只須萬餘字。但，《源氏物語》長達八、九十萬字，《平家物語》則高達五、六十萬字，死生弦急，兩者皆不可能重來，故準擬「直了生死」、一次性的結案；因之，以三個月跋涉完六、七萬字的長稿。

攝影：梁寒衣

2月12日~3月3日，重閱《源氏物語》。

佛教文學本為橫跨、聯結「佛法」和「文學」兩座大山的橋樑，其建構、創造的立足點與向度亦可分為兩大類：一、為文學而佛法。二、為佛法而文學。

選擇《源氏物語》作為對比於《平家物語》的研究作品，正因2部小說各自表述了這兩類書寫的極致；同時，分屬日本平安時期的荼璨與沒滅，也均受到天台法教的深刻影響與涵蓋，如來金容始终以不同的深淺貫穿於兩部傑作中。

於病情的洄澓中，埋首深密涉閱長達八十萬言的《源氏物語》，——作下眉批、標記。

紫藤蔭下佇立著優美無儔的皇后「藤壺」——她是主人翁光源氏的繼母，也是他一生慕往、羈戀的至愛……他收養、並親自教育童「紫」，並使「紫」成為宅中女主，正緣於「紫」之颜貌酷似所愛……而《源氏物語》的作者被稱名為「紫式部」，亦源於二者。故此處以藤花象徵。

攝影：梁寒衣

1月29日，新春茶會。

一如既往，「藝文組」玉秀和文玉仍精心布置了幽美茶席。文玉詠唱〈采薇〉，大眾作了修行的心得分享。

放映短片〈成癮〉，重點仍在提醒內觀：倘不能誠實面對，理解自己在「嗑」什麽、「嗜味」/「愛著」什麽……那麽即可能一輩子浸泡佛法，亦僅是個「名字佛弟子」，唯因世味濃烈，所「嗑」的無非世俗法，所深為吸引、愛著、致力的（所有「成癮成習」的）也無非世俗的名聞、地位、財富、眷屬男女罷了——這是學佛十年、廿年、卅年的所謂「老參們」所須向自己問明的。不可徒成「老皮參」！

攝影：梁寒衣

1月10日，死之面容俯首貼耳。

漫長依於「病中有一不病者」、「勞中有一無勞者」而於兩座山中往來行役——於閉關中心固然竭致心魂，下山回歸山居則監製CD，閱讀、校改、荷擔山林一盡勞瑣……於是有了「肉體的復讎」：被剝損、摧折的肉身以一種海嘯的方式洶湧反噬著！——而海嘯之前，一己僅是坐在浮橋上，眺望一輪滿月清皎而已。山風一吹，當晚發著高燒、夢著虛雲和尚……其後是八天八夜不眠不止地劇咳，咳得須數數更換浸水般、渾身濕透的衣衫。即若於肺結核最嚴峻的時期均未曾有一日「臥病」的山行者，終而體會臥病，乃至站立亦不能的經驗。

八日而後，當死之容顏褪去，危闃臨界出現曙色。緩緩，緩緩，狂肆劇咳漸退，飄搖病軀於年初二漸回穩。

（按：心意所之，夢見六祖、虛雲和尚、祖師古德已無數回，此因病作中，故略記。）