攝影/大俠
2019年大鑑紀事
攝影：梁寒衣
左：衹王寺，《平家物語》中祇王、阿佛修行的庵堂
右：瀧口入道遁修閉關之處屬「往生院」寺剎群庵之一
12月31日，虛雲和尚芋頭日。中午，大煮芋頭，而後誦《壇經》，恍若又置六祖膝下。
兒少，所謂的「休息」，即是大書換成小書，聯考課業換成文學作品。去年，因參訪祇王寺和瀧口入道遁修處，為深入暸解其故事本末，而察閱其記載的源頭《平家物語》——一部天台座主令天台僧侶所書著的長河小說，由盲者「生佛」講唱，用以流宣教法。為山中所見至為晶瑩出拔的佛化小說。於極致的肉身與精神的鞭拶勞竭中，除卻禪坐，即以「小書們」作為平衡與滋澤。因之，除卻一章章披閱《平家物語》，也讀了日本現代小說中的佛化作品；以及以「救贖」為主題的西方文學，諸如杜斯妥也夫斯基的《卡拉馬助夫兄弟》、芬蘭奧克沙儂的《救贖》等等——那是二十年來為修行早已摒絕隔斷的。
由是當中央大學提出「佛教文學論文發表」的邀約時，因病羸，懷疑支拄完成的可能性，卻也認為，正當是時！其因緣起承本然如是！《平家物語》應是方內方外諸修行者所必須參佐思惟的，唯其具足史詩的磅礡，亦具足修行與文學雙向的深度與徫岸；既形塑了日本武士的原型與魂格，也摩寫了道者的道格與道魄。
未寫過正式學術論文的一己，決定以之為骨樑，為佛法而書寫。
既當癡漢，便得作足、作到底。
因病推遲，于12月14日舉行大鑑年會，自下午2點起誦《普賢行願品》，開會至夜間八點。大鑑一切策劃、研展，本大抵出自山中手中，故執事會務報告寥寥，重點反落於對大眾修行狀況的針劄。
自《勝鬘》、《圓覺》諸經的弘講/經註以來，因於長年色身與精神的雙重勞損竭耗，迄至《道德經》的監製、筆札已抵強弩之末。以是「地藏法會」前夕、自閉關中心下山，竟羸解至不知是否真能主持法會。幸賴仍依禪定調御、克攝成全了！祖師禪於己實有無盡深恩。
記得禪七而後，同參曾熱心地引介一名法師。相照，唯見那僧絲毫不具人文、教觀況味，祇一身汗洗褐黑，像不知經驗多少風吹日炙、風霜雨雪的苦力和苦行……那人必大量發過心，且荷擔了不為人知的勞役與勤苦。
「要作祖師，就先作牛馬。」只聆得他乾澀呑吐了一句，宛若就是一生的體驗和總結。自兹二十餘年，便頂戴、奉行無疑。
永嘉玄覺謂「上士一決一切了，中下多疑多不信」——參方、聞經亦然，大有東奔西跑，聼聞不知幾百萬言的，卻也未曾信受、奉持一句子。
「信根」即為此法會針錐處。
攝影：梁寒衣
秋已至！楓間明月
主持第二期《道德經》會試。
是第二輪明月的昇起了！仍供養二剪輯者明月茶，聽寫者亦依其聽寫、用功的堂數贈予明月、松、梅茶。
《道德經》為與如來明月的偕行和修習。只要胸中恒有明月，安住明月，則一回回的汗澇，可預期的唯是一輪輪明月的輝光與皎然！
（按：明月、松、梅均為文山包種茶的分類階品，卻恰與禪門指喻相合，參見「宗門之眼」三書）
攝影：梁寒衣
9月12日(8月初十四)，書罷為詩與論〈消亡我生命的病樹啊！〉。
《傷寒論》為東漢張仲景所著的醫學經典，行醫多年的朋友打算依自身的臨牀經驗作一部《新編傷寒論》，請修行者為序。
直截拒絕了，唯因這是「不可能的跨界」；何況遁修之初早已誓言決不為任何人作序。
然，醫者堅持著……答報漫長的藥病相偕，乃作貫穿全書的長行敘事詩與論。因涉病理，乃略閱《傷寒論》；病理不敢說，卻識得了張仲景——那滂深著作後的心魂和本末。
於羸病不堪中趕於八月初十四完成，唯因圓滿月恰恰宜於劃一湛滿的圓弧；而中秋本為醫師的生日——初稿遞出，爾後針對病理仍反覆磋研校改，直至9月27日於彤霞漫天中才算正式定稿。
8月24日，地藏聖誕法會，持誦《地藏菩薩本願功德經》。
〈最後一名成佛的人〉
「地獄不空，誓不成佛」地藏菩薩如是誓言。
依此誓願，他將是盡宇宙、星球、寰宇最末一名成佛者，遠遠落於你、我，以及所有貪嗔疑慢、垢濁眾生之後。
（僅要隨手督視國際世界現存的種種暴力、戰爭、恐攻、毒犯、童妓、難民……以及任何社會新閣的一角，即可曉了「地藏成佛」何其遠迢、渺茫了！）經卷描述，長劫行來，即若那一名明使他發願、使他贖拔的「罪惡的母親們」均已祥雲圍繞、証成菩薩，地藏也仍深陷地獄，呼吸地獄，一如誓言，日日與煉獄腥羶、罪人、刑具、苦毒為伍。
然而，他也是一名即心即佛、恆住解脫，「到家不上長安路，一任風花雪月揚」的菩薩——無此恆住涅槃、恆在清涼的慈憫道力，則地藏必也無能安住於此永劫沈渝、永劫罪腐、冥漠無期的罪咎與摧磨中。
若有一座盡宇宙、剎海，至為殊麗妙嚴，不可思議、也不可描摩的佛土，合該便是地藏成佛的佛土吧！
那人已無邊願力，拆毀城牆，使得毗連煉獄，延為佛土，連城鬼火，翻為智燈，無量罪相罪形，俱為佛軀與佛身。如是，十萬諸佛同一嘆美！
8月10日，大勢至聖誕法會。
自從禪堂成立，一年四回由山中親自主持的佛菩薩聖誕法會便年年莊嚴舉行，從不遺缺；僅是2019年後，因有新美術設計者的加入，而有了刊首的優美。
基於「家家觀世音」，觀音三聖誕日早已廣為慶祝，由是不免「劫富濟貧」一番，大鑑由來大型法會便作大勢至賀壽。觀音三節作小型經誦。
此次法會，針對修學，作了〈學佛與逃佛〉的演講。
關于大勢至菩薩——
作為阿彌陀佛的左、右脅侍之一，大勢至菩薩雖未如觀音一般家喻戶曉，然則這位以「覺智」為首的菩薩所啟開的卻是不捨萬類，一切智愚賢善、盲聾喑啞皆能廣修普周的「念佛、憶佛」法門。
所象徵的正是「悲」與「智」的統合。
——兩者合一即為阿彌陀佛
攝影：梁寒衣
死活都要參禪！
8月，地藏法會前夕，一株枯松來至禪堂。
他本好好、端端美美地活了三十年，衹因一再捏塑、一再加以各種鐵枷銅鎖，而依前昂然、端嚴地活著，令栽植者誤以為可隨心更堆更多的鐵枷與盤塑。
而這回，再不耐擔枷戴鎖、牢籠與扼抑，松，枯死了！
「松」原為禪門的象徵，於是將之移入禪堂，讓他「死去活來」，自茲復本、與禪和子一併共參。
剝卸下來的大小枷鎖怕有一、二百枚，置於其畔，使大眾反思生命、精神的枷鎖。
玉秀、麗月是二功臣，憑著訓練有素的美感，使他再生，且莊嚴！
7月12日，《道德經·憨山註》第二期開課
責任來得意外而突然，二剪輯者均處於壓力與奔趕中，周周研磨。因之課程一年唯只開二季，以使鬆緩。
學員無能作隨堂筆記，即建議莫如發心作逐字聽寫，其重點，並不止在多一雙耳、以便協助剪輯和筆札整理，更在訓練學子止觀專注，理解大眾聽法、其掌握和滲漏的狀態。
如此雖剪輯日益精嚴、周密，二剪輯者則更形用功了——必須每周閱讀三、四萬字的聽寫長稿；而山中亦然，於稿上逐一為修剪者標出錯漏、修正處，也為聽寫者校勘大量訛誤。
一個「抱緊繩頭作一場」的工夫。欲得梅花撲鼻，則也得審實作一場。
左：昏暮中的群猴，右：大石橋路燈上之猴
攝影：梁寒衣
左：後窗食著構樹果的小猴，後來發覺期待構樹紅果為歡喜之事 右：構樹果紅
7月1日，為猴兒種樹。
初次發現閉關中心一帶的猴族，是一個謐靜的黄昏：正在暸望明麗彩虹，驀轉頭，發覺左側陽台台柱上，一隻巨如小猩猩的大猴也正同我一起凝眺著虹影。
但是，促使欲為猴群種樹的，卻是多年而後、山野因土地大肆開發而破壞，猴族失去了棲地和野生土長的果實、糧草——某個霪雨霏霏、寒流蝕骨的冬日，牠們便環繞屋前屋後，毛髮濕漉，哀乞著食物。乞後即離，並不嘈鬧。
於是似曾相識、山雨泠泠的日子，牠們有時便會下山探看（猴兒的棲所移至更高之峯嶺），未必是餓，亦未乞食，只是看看。見在打坐，就安靜走了。
開始於50號禪室收集、培育各類果樹種子，加以清洗、晾曬，便打彼時。幾年下來，果苜略已長成。
高溫酷夏，日光炎赤，並非移苗種樹的時機，急於種下，唯因病沈篤，怕等不及來春、春雨滋澤、宜於植樹的好時光！
早晚終將逝滅，而猴兒有自己的果苗是好的，則再無庸向人行乞——因之，它是逝前最後須完成的一件事。
（按：長長的大石橋為偶爾散步處，猴群亦恒常出沒、嬉戲其間。恆於橋上誦觀音聖號，故也稱之為「觀音橋」）
攝影：梁寒衣
杉枝上的明月
6月14日，主持《道德經》第一期會試。
一路監製偕行，更體味Nicole、常忍二剪輯者的苦辛，因之贈予「明月茶」，勉勵：安忍！當第五輪明月昇起，意味跋涉已過，一切完滿安禪打板！
會試以抽簽的方式進行，山中須提前複習，以便擬設一條條考題。若人少，則一輪當場抽簽、答試後，進行第二、三輪的抽答。同學們都感緊張。
然而，為何要採取這樣一種可能「嚇退」修學者的方式呢？基於學人若不能正確暸解一門哲學，並加以清晰解釋，則意味將永無法修習此哲學，亦永無能真正受用；如來法教亦然——不明路標、途徑，怎可能當真「循路而走」？因之，自《壇經》的複聽以來，即始終採取「一期結課、一期會試」的模試；寧可抱病題簽，亦不願學子草苴空過。
這是「知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？」
6月，《觀音法門》簡體字版，于中國出版、發行。
幾番生死，大江殘危、小江涸，
悠悠長河中踱蹀返照的，
住世昔時的觀音。
毘盧寺住持妙參和尚（昔見了法師） 照片來源：毘盧禪寺
梔子花，號為「禪客」，也是傳說中的薝蔔花；大鑑禪堂浴佛，水盆間一貫浮漾著梔子花；供花亦然。
今年浴佛，果然來了「禪客」：美國毘盧禪寺住持妙參和尚偕弟子來訪。雲山蒼蒼，初次打「禪七」，那時法號「見了」的他正任靈泉寺副住持，負責照護此次禪七，兩人劍刃相拄，直是不打不相識。爾後生死悠悠，各自風景，一己埋身長嶺，而見了師則赴美弘法……二十餘年不見，再轉身，他已成妙參和尚，創建了毘盧禪寺；而山行者則創啟了禪學會和禪堂。
再重逢，唯有故人對晤的湛澹歡喜，言語簡淡，猶若秋江蓼花與空雲。我們並不叩問禪法，亦一無劍鋒白芒，祇如老僧對坐，一聽逝水滔滔。
道路或爾轉了又轉……並不確定此生或可更再相逢，所確然的是，彼我之於宗門均含著振起的決心與宏願，以是臨別之時，贈了一枝皚白梔子，祈願芬嚴無盡、畢盡能如所願流布宗門——
（紀念曩昔初相逢，用了舊時身影）
攝影：梁寒衣
〈道德經·憨山註〉的弘講為融和儒、道、釋，與文、史、哲的巨流絕響。可惜因原錄音的重重問題，其修剪固艱難不易、深具挑戰，監製亦然——須傾注心魂凝聽，且將須刪修、補遺處，一字一句逐段標記、繕寫、謄抄下來，供剪輯者作最末定版的修善。
因本勞神，故轉請學員亦借聽講之便代作隨堂筆札；然則，遞來的筆札大漏特漏、蕪茨雜亂，認為老子博大精深，與其如斯扭曲誤謬，莫如：一、不必筆記，只管聆聽錄音。二、由山中一肩任之。
思惟，既緣命如斯，則決定棄下本意完成的祖師禪第四書，以及《証道歌》的定版，唯將老子與憨山皆作為一己的教授師，這2、3年，即返歸為一修學者的角色，一一用老師們的教觀檢証、調御本體。便只管與老師為量尺，合轍、修証、一色去！
於是，又回復到《勝鬘》、《圓覺》二經的狀態，只是這回變成一邊監製，一邊註寫。
攝影：梁寒衣
3月29日，妙蘊法師（香海執行者）來訪山林。
始終期待看見大樹櫻花的他，來時，山櫻已盡，唯因金菖蒲璨然簷下。法師竟致贈了一尊回首彌陀，且解釋：山中是第一個使他識知有「回首隬陀」這麼溫煖、慈悲的意象的人……
詫異，卻也不真正那麼訝然！不到兩個月內，收到兩尊一模一樣的日本回首彌陀複製雕像，宛若接獲諸佛敕令，要山中「重重回首」：不忘菩薩道本懷，亦不忘宿昔重誓願！
一只無言而説的「十二道金牌」。
左圖略示意「倒掛」，非松。攝影/ Nicole
3月23日，Nicole來訪山中，二人一併出坡，作春季山林的砍㓸、修剪。欲裁枯枝，卻發現最末一株「五葉松」業已全盤死盡。
僧問：「達摩未來時如何？」
緣密圓明道：「千年松倒掛。」
松，以其四時青青、常住不凋成為宗門象徵，2008年於建構50號禪室之際，春雨幽微間也種下了兩株五葉松，祈願「一花五葉」、五葉松果能茁長壯碩。同年秋日大鑑禪學會成立。
不料「五葉松葉蜂」年年來襲啃噬！宛然為五葉松量身打照的蟲害，不止線形的蟲身與松針「仿形」地微肖微妙，即蜂卵亦酷似松苞……以是難辨難察、燎為重創。2014年啃嚙、蝕毀了第一株，即今第二株也不奈咂啃而消亡了。
救治經年，翻然嘆息：此長松恍若較之於山行者更不奈「啃」！
湛然：儘器世所有松樹全都剷盡、拔盡，俱無能動移骨底這株長松樹。卻也沈吟，與都會的法緣已盡，該收拾歸去了。
憨山大師謂「形骸一如雪中松」，風雪春秋，誠如是！
(參見〈江月炤·松風吹〉，收錄于《體露金風》)
攝影：梁寒衣
2月15日，《道德經·憨山註》開課，主持開堂演講：〈一個修學者應具的根本知見與態度〉，慎明「敬事而信」、「去虛取實」。
《圓覺經》而後，已畫一圓弧，決意不復弘講；當務之急，應為刪修、定版已弘講的經論、有聲書，使逝滅後學人仍有精準途軌可為參學。
去年，病之極，憶念大癡曾念兹在兹於《道德經》剪輯，珍惜此心意，乃託請執事代為審聼，檢視是否宜為開課？答案是肯定的。
2月14日，開課前一日，病略轉，決定與學子同步而行，並為之作聽講大綱，即進行覆聽。
一聽，震驚。發現其流速迅即，炯非山中日常風格、語調，而此流速亦非初學者所能聽取、受納的……同時，更內含其他重重問題。
開課在即，不肯失信。乃緊急託請Nicole、劉常忍二居士重新剪輯。二人「臨危受命」，由Nicole擔初剪→常忍複剪→山中監聽→再回歸常忍作最末修繕。
虚雲和尚勉佛子道：「扶起破砂盆。」——而二居士為風雨炎飈、潦草無明中，致力「扶起破砂盒」的人！無二人，則無能開課。
此中，改革開展，助理離去，大鑑暫閉，由小英、大俠代管，僅維持周四上課、周六禪坐的開放……他們亦是「扶起砂盆」的手。
其後，一隻隻手自叢草中漸行伸出，有人自願性地組織聽寫，以協助剪輯……砂盆於憂危欹斜中平穩。
攝影：大俠
2月9日，初五，新春茶會：〈悠悠我心〉。
多才多藝的文玉，不止擅長古箏，能設計表演服飾、行頭，也教授書道。此番，她以淋漓大字書寫了古詩，並自己手工裝裱，置掛牆上，同時，擊鼓而唱，令所有參與者皆能依牆上所書而共相和、詠唱——是名符其實的「相和歌」了！
她如斯一徧徧地唱著，於每一名佛子禮佛之際，均為之吟唱一回……直到歌詩印捺心目。
而山中的「青青子矜」、能使「但為君故，沈吟至今」的，是如來和祖師罷。
一個清雅、匠心獨運的茶會。不映電影，唯因十年已滿，大眾需要更多的時光以為回眸和分享。
此中，一位友人託了學子致贈了「回首彌陀」複製像以為存念。來了，青青子矜！
(然，山中冬末赴日，為觀回首彌陀事，並無人知……)
攝影：梁寒衣
1月20日，於生日前，夕照間結束《証道歌》筆札全卷第一回的校改，為細筆織縫的工夫。
去年赴日旅行已將校改一半的筆札隨身攜帶……點滴校潤迄今。這是予自身的生日禮物。完成了，收拾行李，生日，上阿里山去。
那之後，是與重重神木的對晤，為其颯美而欣喜……
攝影：梁鳳嬌
1月17日，學員淑嬌整理完《壇經》7~10品筆札。
筆札自2018年動筆，明白居士鞭趕著於山中生日前完成，正為作師、法之禮。
這是第二回的整理了！昔年居士亦曾整理過一回，山中逞心竭力閉關校改，終以空遺、闕漏、斷裂太多，僅能放棄。經中言，有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。居士堪稱為一勇於補贖的「健兒」吧！弘法十七年，她亦是浮游過客中，少數真能「如己說而行」，將職場的專業與細緻能用功投入道場，且致力於教法的保存、護持之人。認為「君子之過，如日月之蝕」，故略為敘明。唯因難能，不易。
（此係筆札初稿，猶待精心校改修潤，方能定稿）
