攝影/大俠
2018年大鑑紀事
2018〈附錄〉
花道供養者：學員陳玉秀
玉秀為故宮研究研員，專攻陶瓷，能依殘片準判出古瓷朝代。於未入大鑑之前，已因悅好花藝而研習插花數年，由是宛然上蒼贈予大鑑的「花仙子」，甫從禪堂一建構，即散花無盡，為禪堂插設出一次次嚴美的供花。踅隱山茨，視綫中所閱歷的無數奇花異草、帶來驚奇與嘆美的，俱皆出於她的慧心與巧手。
這名「花仙子」，透過她的花藝花道，總令山中撞見無常器世間、剎那如潮的華美與寂色——華美，因群花群草的斑爛；寂色，為其禪味寧穆。
於是每一回的法會和座談，她怕就是起得最早的工蜂，逛遍花市，扛抬來色色「季節的容顏」，而將自我的感性與美學流織其中……
12月31日，虛雲和尚芋頭日。
2018年，大小霪雨、颱風不斷，三樓陽台上總積散著霪濕的落葉與沖
刷的淤泥，反覆廁清、「時時勤拂拭」成為日常寫照。
天光晴好，收拾了雜坌的落葉，拂掃了漸乾的淤泥，夕色安靜，忽然想要畫佛，卻也懶怠更入書室尋找紙筆；於是折下一段樹枝，就著未盡脫卻的泥染畫起佛容顏。浮現的是昔往與一名僧伽答和的：「淤泥之中顯菩提，瘡癤行來映真顏」。
祂，即是這一年的途程風景。總結了無數風雨的板盪、羶臊。
最末一日，抵達了為自身稱為「最澄」的內洞瀑布，自從2015為強颱狂肆摧毀後，它便封閉了。然，徹底的摧毀帶來了徹底的重建，移山走石、狂刨狂剷而後的山谷豁然開闊、映現一種朗健明磊。那是從瘡痍創害間重整、收拾歸來的好様子！「最澄」又回到身畔，與行者偕行。
(最澄，日本「天台宗」的創教者。)
12月16日，於古宮南院的〈花器．閑情——品味花器與生活〉的特展音樂會中，吳乃先吹簫，文玉則手持長梅枝，以載歌載舞方式、詠唱出山中人詞/曲的〈散花歌〉。
〈散花歌〉簫音樂曲也將於展期的半年，作為主題音樂，循迴點染出禪意的闃寂與寧邃。
〈散花歌〉本源於《華嚴》懷抱，自胸腑中自然流出，不假修飾……詞寫畢，曲即出，㡬乎是同日同時完成的，無所謂雕琢與淘濾。
它埋藏書室，廿餘年了，如今終於還歸有情，以是既淡泊、亦忻然。暸然世間樂音歌呼如汪洋般蓊鬱豐沛、澎湃嘯吼，此曲無非大海一滴，瞬息沒滅吞聲。卻是曹溪一滴，華嚴一滴，諸佛或爾默然微笑。
攝影：梁寒衣
左、中：永觀堂之石碣與剎宇紅葉，右：鎮寺國寶–回首阿彌陀佛（翻拍自永觀堂肖像）
12月8日~12日，赴日本京都，對晤回首阿彌陀佛。
「回首彌陀」原為大鑑精神象徵，十年風雪嚴磣、而堅拄不為移異，也始終緣於此尊。飛花入塵，如今十年已滿，胸中深沈思念，唯想再一次對晤、答叩。
出發前一日，隨手翻開京都旅行小冊，映入眼簾的是祇王、阿佛的「祇王寺」，以及其畔瀧口入道寂遁的關房。取出架上奈良大書、任掀一頁，卻為瀧口的戀人「橫笛」出家、往生的奈良法華寺，且二人均與天台法教攸關……感到奇怪，決定參訪。
本以為已和紅葉絕緣，卻仍見最末的楓紅艷美綺麗、灼灼塗寫……上飛機前，定格視網的是「三十三間堂」一尊尊巍峩高嚴、殊麗不可描摩的菩薩群像。
11月17日，大鑑第十一屆年會。自2008年成立以來已經十個寒暑，故出版「十年回首」紀念盒，盒內精裝了便條紙，紙上收貯了十年來山中為眾鏤刻於「行事卡」上的古德詩偈，均是修學者於一年中須記誦、參修，奉為此年圭臬、法式的。為十年的總結與回眸。
會中放映了以李白詩為經緯所葦編的〈白紵舞〉。
〈白紵舞〉乃因舞者穿著輕薄白紵所織的舞服，舞蹈時長袖翩旋如鶴羽的婉揚。然，白紵舞並不希奇，重在出場竟是一名白髪蒼蒼、坐在織機前的老嫗，缭繞老嫗周匝的也只是一架架織機。時光的柠機。
老嫗推拉著柠機……紅顏皓齒、麗服明輝、舞踴翩翩也無非時光之刀的南柯一夢。而今便餘衰邁，與蒼遲。
播此舞，重在警醒：十年已過，莫空負！
如來智慧本為「世間智」與「出世間智」的圓滿。卻恒見佛弟子採行「雙殺」：於應修學世間文學、歷史、藝術、人文、自然……等諸學科時，以「我為佛弟子，不讀世間書」為鎧甲；於應靜修止觀、精研教法、勤行佛事之際，又以「世務繁忙」為理由……如是恒處「雙殺」，空轉經年，唐喪光陰，只落得一個「名字佛弟子」！而白髮暮年、無常殺鬼倏至……
影片來源：che pin（Youtube）
安岳石窟十二圆覺菩薩之「淨業障菩薩」/ 圖像:來源為網上《安岳石窟藝術》
11月9日，集誦《圓覺經》，主持「一心三觀/廿五輪」抽結儀式。
弘講《圓覺經》，學員希冀能依經典抽取「三觀廿五輪」的修行箋結，以便循之作為修行取向。不肯草草，亦不願兒戲，要求誦畢四十卷《大涅槃經》作為加行淨除業障，才許抽結。
《大涅槃經》持誦完滿，故依諾舉行莊嚴儀式，乞佛攝受而抽結。於茲更重申「一心三觀」旨要，示範禪坐方法，誠願大眾不虛，依所抽取結示，循之老實作去。
左圖攝影：Nicole，右圖：安岳石窟圓覺群像之「普覺菩薩」/ 摘錄自網上《安岳石窟藝術》
11月6日，跋涉完《圓覺經》經註初稿，一個金色界的初成。
弘法十六年，宛然驗証著「諸法無我，諸心非我」，與有情界合作的筆札、經論大抵中道而夭，無一得以成滿、出版。生死迅即，而此願誓成！——《圓覺經》既攸關重大，則決定自力完成，乃循《勝經》模式，當日弘講，前三日備經，後三日註經——只是更更嚴峻嚴密，畢竟它所涉及的是「天台」教法的髓骨和實修系統：一心三觀和「廿五輪」的實際觀修。
山林本有山林難以想像的勞務，於是「一個人的僧團」便形成了「勞務——禪坐——參經/註經」的閉關形式，一日三個程序輪迴數轉，周周迴續。有緣務，外出；歸來，準則、運行如故。
一段沈凝如碑、古木木的時光，也是攝心安寂、永指向經卷的時光。孤獨者堅拄著自設的旅程。
而後，探出頭來，秋已至，金色界已澄然在掌。
左，桃園古箏樂團團長：鄒文玉，右，洞簫吹奏：吳乃先。
10月18日，桃園古箏樂團於中壢藝術館之「樂匯」聯演中，演出作品〈蓮澤〉——許是夙因所之，〈蓮澤〉為少時初習作所發表的第一篇作品。彼時，僅是「為文學而佛法」，殊難料，他日竟將如老僧般只是「為佛法而文學」。
茲引錄原曲目介紹如下：
《蓮澤》古箏二重奏（首演）
根據文學作家梁寒衣老師所著「蓮澤」文章，邀請上海一級作曲家周成龍老師作曲。此曲是描述高僧盤若智對著一方蓮澤打坐……以為早已無相、無染、無著；卻不想仍是空而非空，仍將人世間種種貪癡愛戀，移至蓮的身上，以致受想行識無一不有蓮花，甚至在禪定之時，仍不忘對蓮的一片愛戀之情，衍出一段奇緣。
〈蓮澤〉之後，續演出山中詞/曲的〈散花歌〉，以及周成龍老師新譜的〈涅槃之雪〉——〈蓮澤〉與〈涅槃之雪〉均係鄒文玉和古箏樂團所出資委託製作和耕耘，不敢掠他人之美，特此敘明。
僧俗四眾雲集，為南台忽落的雪色而彼我忻然。
左：林谷芳（台北書院山長），中：梁寒衣，右：永本法師（佛光大藏經主任）
林谷芳老師現場示範禪坐，此為參禪之基礎功行，不可忘廢。
5月27日，《涅槃之雪》專題講座，于高雄佛光山「東禪樓」。
主持人：永本法師。主講者：林谷芳、梁寒衣。
禪宗典籍的爬梳，原是「屋裡人見屋裡人」的事，能見到何種層次，入裡、入骨多少，端看是否「入屋」，以及即入了屋、又入到何種境地、表裡？
多年來亦始終懐抱整理禪籍的禪者林谷芳因之析剖道：
「而如今，寒衣以一介禪家，既入於《燈錄》與歷代祖師相應，最終，更幾近嘔心瀝血般，將此風姿直現於世人。
直現，固因與祖師眉毛廝結；直現，也以宗門凌替，道風少見；而直現，更因禪家的死生殷切。以此殷切，寒衣固就體得祖師之恩；以此殷切，也才想將此祖師之恩轉諸有緣。」
他是山野沈埋中，即或默然、無逢，卻永寂然了知的一人。
而永本法師一如既往帶著經教洗滌而後的明澈風姿……三人相見，唯有不盡的明媚與忻然，胸中涼曠。
須感念的，尚有香海執行長妙蘊法師，繪畫者蕭逸，和編輯瀅如、紫婕。妙蘊法師一路荷擔著此「寂寥、卻必須」的冷門書；而瀅如、紫婕於離職香海後，仍以特殊專案的方式、偕行成滿了此書。
至於第四部《爐鞲舍利》怕就僅能等待更多的爐鞲與煆煉罷！此舍利品片并非一次可成，而是數數的赴火與烹鍛——祖師謂「大冶洪爐」，誠然不假，亦不可避。
5月19日，浴佛節
4月，「宗門之眼」第三書《涅槃之雪》出爐，與林谷芳老師共同於大鑑禪堂舉行新書座談會，主題：〈好雪片片！〉。
人問祖師西來意，長髭曠道：「紅爐一點雪。」
宗門的參叩、悟道，也無非為叩悟出此「一點雪」的下落；其保任，也即將此「一點雪」，保任成「一片雪」，火燒不動；乃至隨時隨地均能「好雪片片」，召喚出雪、弄得出雪。
祖師禪三書，本如下水一般，愈入愈深……其書寫，亦一本較之於一本更深微高難，即如實修之過程般，愈上高峯、愈見其險峻高危；自然，閱讀亦屬攀峯式的挑戰。
而其出版亦然，於人性燎原的坑漥與棘暗中成全，整個過程，僅是「通過爐鞲而發現雪，堅持雪，住持雪，印証雪」罷了！始知祖師禪不虛，是戲論，則無庸驗証，正因非戲論，則須以烈焰爐鞲証據出此雪色本真。
也正因通過爐鞲，彼我相逢，才真是「好雪片片」，充滿凝眺紛華飛雪的澄明與熙怡。
攝影:Nicole L.
4月6日，於Nicole兒子、媳婦的宅邸，初見到Nicole以蓮花湖為背景所剪輯的〈散花歌〉。
原與Nicole相約賞樱，一再遷延，至時櫻花已然凋盡，唯有建長寺的巍峩的櫻枝猶綻著暮春晶瑩、優雅之美；然，已彌足感動，為這春遲猶未褪去的跫音。
春櫻凋殘，卻見了大片娉婷的蓮華，於Nicole的銀幕上。赴日照顧產後的兒媳，她便在嬰兒的啼哭、尿布、奶瓶間剪輯著山中人的〈散花歌〉，以1月赴泰國蓮花湖旅行的畫面為創想——蓮花湖，即為大鑑〈影音〉最樸素的起點，另類「瑣務的青蓮」。縱使未必參得了禪，但既已結緣宗門，又何妨把握六祖教法的「病中有一不病者」、「勞中有一無勞者」，試圖不為勞瑣腐蝕、吞噬，而仍能悠遊山水、人文，向上開出琤美的花絮——
禪門開闊，縱或得片花片葉，亦足以過不同的「禪味人生」，聊勝於就此為世俗腐蠹老去——這即是春遲老櫻意。
左：路畔所逢之道元法師的「只管打坐」碑
中：居士林應為居士打禪處，其禪坐仍恒時舉行
右：白鹿洞據稱為開山的無學祖元說法，白鹿出現聆聽說
左：圓覺寺山門 中：圓覺寺寺碑 右：覺寺屬禪宗「臨濟宗」，參禪處稱「選佛場」
4月5日~9日，赴日本，與Nicole會晤；參訪圓覺寺、建長寺，以及芥川龍之介墓碣所在之慈眼寺。
弘講《圓覺經》之初，本一心惦記赴日參訪元代無學祖元於鎌倉建立的「圓覺寺」，因病疾而耽擱。
昔年元軍攻陷溫州能仁寺，唯見無學祖元一人獨坐禪堂。面向臨頸的刀刃，無學祖元磊然吟道：
乾坤無地卓孤筇，
且喜人空法亦空 ;
珍重大元三尺劍，
電光石火斬春風。
面向死亡，竟見大地無寸土，連拄杖亦無落地處；臨頸白刃也無非如閃電劈削過駘盪春風，也只是以空斬空而已。是這樣一名已作証至「人空、法空」的道者，才能於日本異域，於鎌倉，開山創建圓覺寺，振起臨濟一脈吧。是斯人，始有斯道、斯法、斯風格作略！談「圓覺」，就須恒思惟、定格此君。
暮色路畔間相遇道元禪師之「只管打坐」碑，是禪門，亦也恰恰符合圓覺經「一心三觀」之「奢摩他」：為佛弟子須具的基礎禪坐和凝心止靜。
3月25日，六祖惠能聖誕，鼓行者以鼓、舞、詩歌詠唱祝聖。演出主題：〈行者･自在！〉
伊苞以手捧「心蓮」的結印出場，以高難度、無量旋轉的蘇菲舞蹈表達之於六和師、法的虔敬。詠唱者葉露瑛則以更精煉的形式重新詮䆁老師的〈杏葉詩〉（山風不已，而始終繫念這場演出、為之勞勞奔走的大癡並未出現，即知他已逝去)。
鼓行者，為女性成長團體，透過擊鼓，而尋索、平衡自我，激發內在的正能量，並以此正能量呼叩世間，帶來彼我的愛、分享、與幸福！
團員為：林桂英、吳台琪、張立佳、方怡潔、葉露瑛、陳月華、陳秋容、張麗蘿、林貴華、林明明、伊苞
安岳石窟華嚴洞菩薩群像，最左為圓覺菩薩。/ 摘錄自網上《安岳石窟藝術》
「圓覺菩薩頭像」(翻拍自《安岳大足佛雕》)
安岳石窟「華嚴洞」菩薩群像。
雖名為《華嚴洞》，所塑卻是《圓覺經》的十二圓覺菩薩，要示明的是「十方薄伽梵，一路涅槃門」：沒有一尊菩薩不是通過圓覺法門而証道的。並不止有「圓覺菩薩」才是圓覺菩薩，而是十二尊個個均為圓覺菩薩，所修法門亦無不圓覺。
3月9日~7月20日，弘講《圓覺經》，于法鼓「德貴講堂」。
去年9月，法鼓邀約弘講，因病深，胸中沈吟不已；亦因病深，決定弘闡此經，緘封完天台「一心三觀」，作為最后一部經講。唯因除卻祖師禪，影響日常修行操作至深的，即為天台宗的「一心三觀」。
它本是《圓覺經》髓旨，一己初初修習即從天台法脈諦閑大師演講、江味農居士筆記的《圓覺經親聞記》開始，於茲反覆參味、而把掌親切；暸然：「諸佛無異路」，離卻「一心三觀」，則也別無大乘佛弟子的修學之道——它不止是高遠玄意哲學，而是可實際操持、運作的方法，於現實的每一日。
間隔二十餘年，宿昔簡本的《親聞記》換成浩淵精微的《大方廣圓覺修多羅了義》講義，大師宛然將所知的天台微奧，以及一生修法、弘法所參究，均嚴密集注其中，以致磅深精嚴、微細而愷切。如何於四個月內，深入淺出，使得初階均能掌握，又不失其精嚴邃深，是弘講者的重巨挑戰。因之，相較於《勝鬘經》，採取了更森嚴的閉關狀態，除卻課前三日備經，課後三日註經，每周更持誦《圓覺經》一部，以使深密薰熟。日常便是「勞務——跏趺——參經/註經」的反覆洄續著。一段特殊難忘的擔板漢時光。
3月，網站重新上架，因教觀、禪觀、著述、作品……一盡消失沒滅，負責者並未告知，故形如廢網。
已中斷三十年意外接續的友人忽然自法國來訪，知山中修行，恭敬以毛筆抄寫了《金剛經》致贈。
呵，一名基督徒手謄之《金剛經》！
2月20日，年初五，新春禪茶暨電影欣賞。前段茶道由茶人陳慈蕙、睿邨共同行茶，音樂為吳乃先簫音。
《漫漫回家路》為真人真事的動人電影，既表述的願力與勇氣所能拓開的無限疆界，亦説明了人類「識庫」(即「阿賴耶識」)其藏種、持種的微妙與深潛：五歲的印度男孩薩魯，迷走於火車中抵達千里之遠的孟加拉，又輾轉為8900里外的澳洲夫妻收養。廿五年後卻憑著不懈的意志與勇氣，以及點點閃閃心識浮冒的印象、人影、與跡痕……追尋索覓回「本然家」，而與原初的「母親」相逢。
而我們累世累劫的迷走，距離原生的「本然家」和「母親」又何止「8900」里？整個宗門的施設，其參叩、行腳，也無非即為問覓出「本然家」的下落。其終極也為「歸家穩坐」。
薩魯，意即「獅子」——不具足獅子般勇猛的意志與決心，怕也便難透破鄉關、贏回家山。
2月13日，《涅槃之雪》的最末校對正如火如荼地進行，如行爐鞲；多年來日日已成慣習的脊痛，於茲更顯支解、痛裂。
捷克之性空法師忽訪立法院服務處，轉致了這幀肖像和菩提金葉。
雪來了！
一見颯爽、涼淨之雪。
菩提金葉以藏人的藍色織錦經袋細緻缄裹著，看似適合隨身攜帶旅行、供養。甚深珍惜，自茲，凡行旅，除卻一貫隨行的「五合一」經本，便恒攜帶此菩提金葉，旅邸落處供飬。誠然，與佛偕行，日面佛、月面佛了！（關于性空法師，參見〈雨季，兩個旅人〉，收錄於《聽啊，緬甸的豎琴！》）
2月5日，接獲江蘇鳳凰出版社所寄抵的《將名字寫于水上》簡體字版。
去年9月24日，其責任編輯張黎已抵達禪堂，二人談著《紅樓夢》，也聊著沈從文……發現於相隔的兩岸、不同的城市，隔著時光，二人竟都曾栽種過虎耳草——沈從文酷愛的虎耳草。著花時，如微渺雪鶴得盈盈。
自然，也言及佛法，她亦去佛光山，洽商大師作品的出版。
此書的出版，猶若天外飛來，無求而有……僅能說因緣的不可思議！
書名《將名字寫于水上》，本意指生命無常倏短，猶若將名字書寫於粼粼水波上，瞬息空㓕……二十年回眸，卻果然書刻於法流法水中。
攝影:梁寒衣
1月，淑嬌完成了《維摩詰經》筆札7~14品初稿。
原月珠所作《維摩詰經》1~6品筆札，已于2011~2014年8月陸續刪校定稿完成；由於原所撰稿用心綿密深細，續貂不易，淑嬌自2016年10月發心續寫，一年多始克完成。
其詮解闡述本淵博浩瀚，以致初稿整理難，校改定版更須密密工夫。以致迄至於今仍無法抽手校改。
然，以「諸佛如來尊重法故」，此初稿能跋涉成全，已意謂著明月的昇起、法流的浸沐。故合該視為大鑑重要事件。
它為補贖與修治而來——
