這一年，勞極，亦病極……2009年所植下的五葉松亦病之極！

而《維摩詰經》的弘講以及其筆札的校改，乃至「祖師禪」系列著述亦深密進行。不知是誰於講桌上置上了這部《維摩經註》，它應是最古老、古樸的經註之一，為譯者鳩摩羅什著名的弟子僧肇所註解；上面還留有前位披閱者，一名法師的圈點。明珠落入掌肘——那人為何而抛捨已非山中人管帶的範疇，然，胸中喜悅，將之㩦入閉關中心：凡屬明珠的，便一律他棄我撿，收拾入袍袖。如斯褌袖間將有無數明月昇起……

歲末，發行《達摩四行觀/永嘉証道歌》合集的結緣小冊。

唯因前者收摺了「祖師西來意」，為歷史可徴的達摩最古樸、簡要的指授。後者則以一首長詩，總結了六祖慧能「南宗禪」的髓旨，為歷來宗門的必參。故製為小冊，以便随身。

攝影：梁寒衣

日本仁德書院参訪禪堂。

仁德書院保持著素美的德風，以一種温煖、親厚照顧外國留學生，此次的參訪為受照護的留學生所圓成，乃「射出去的箭回返自身」：善的箭亦如是。

書院人見到源自日本的「回首彌陀」，熟悉如親；審視到架上所存「一絲國師」的禪偈、詩歌、畫冊……更屢言「慚愧與感動」：在於為自國民所遺忘、擦滅的，於此卻栩栩復活，仍收列禪門、形成影響……

攝影：梁寒衣

刺桐林道淨山淨土行

自1998年起，開始獨自展開砍除刺桐雜蕪的行路（點此參見〈刺桐心木〉），為諦見剎海紅蓮的嚴美。弘法講經後，為使學子體味「一切時定」、「淨垢不二」，也偶爾偕行砍伐。後來，山中獨往時，部份學員也自行組織淨山活動。此係禪堂成立後自組的淨山行，緣於自身的淨除必於春三月、大樹紅蓮荼璨之際。

攝影：梁寒衣

西安美術學院畫家、藝術家們來訪

為佛弟子能於黄金地段，無償提供禪堂供人冥思、打坐、寂修而深為震動。其中一名畫家甚且因此期許自我亦能於終南山下自家林苑中，亦能建構出一座清淨禪堂，充作人文靈修之處。

圖左：茶室一角的掛畫和供花。

圖右：炎夏徧開的紫薇花。白居易的「獨坐黃昏誰是伴？紫薇花對紫薇郎」。
日式茶道是融「畫道」和「花道」為一體的。記得那日長筒花器中所插為一枝紫薇：一類艶夏中至為普通普羅的行道樹和野花。微感詫訝，卻也怡盪：處處能見幽情、野逸、清寧之美，這才是日式「侘寂」和風情吧！

9月8日，再度參訪「裏千家」茶道。

憶念夙昔禪學會創立，曾以「千家流」茶道為開端；因紀念，於禪堂成立，再度參訪「裏千家」茶道。以人數眾多，分三梯次入座（中著和服的，為茶道老師）。
茶道老師言：茶道之完滿，並不獨在精準、優雅之茶具與風姿，更在於賓/主二者——來訪者與主茶者之間人文層次與心靈會晤。它才是「風雅」的關鍵。

攝影：梁寒衣

滿濟法師講談活動。

因時任佛光出版社社長滿濟法師於大鑑禪堂聯袂舉行講談活動《到了這裡，你還要去哪裡》，分享生命程途之撞擊與憬悟。

秋季電影：當願眾生，眾相如花——從《化妝師》談華嚴行者

（現場由梁寒衣/傅睿邨主持座談，化妝師蕭百辰老師作觀後化妝示範）。

出身於重金屬嚴峻污染的礦區，母親的顏面總是終日黯霾沈重、勞苦不堪！那人唯一見到的「最為清白、美麗的母親」，即是化妝師為她描繪的死後遺容。於是，孩提的他頭也不回、便風雪中追隨流浪的化妝師去了！
這是一個「當願眾生，眾相如花」的故事，敘說著每一生命，每一領域、專業、技藝……均可利益、成滿有情，也俱可為「菩薩行」、「菩薩資糧」的故事，但教有心……
(點此觀看＜影之聲＞)

7月27日，夏季電影欣賞：當射出去的箭回返時……——關于電影《心靈暗湧》。
作品講述因年少無知而犯下「殺童案」的受刑人，於教區主教的悲憫下，成為教堂的管風琴手，意外再度與「受害孩童」的母親相逢……兩者皆牽引出意識深底潛伏、壓抑、埋藏的激流——一段意識之流的暗潮洶湧……如何「卸下屍體」成為主命題。它探索著「識庫」的影響。
（點此觀看＜影之聲＞）

4月14日，春季電影討論：揭開存有的面紗——關于電影《在天堂遇見的五個人》。
電影改編自艾奇· 艾爾邦的同名小說，透過遊樂場老修理工的逝世，以及他在天堂相遇的五個人，拚貼、倒映出他未知、未解、經緯交織的一生——那曾給予愛，為他付出、犧牲、成全過的他人之手、他人之腳、他人之心與意……
一個「有因、有緣，世間集」的眾生網和眾生恩——
大鑑成立，選擇一年四季放映電影，正因它是人人可親，方便接引，亦方便對照教法，進行內/外觀的入門之徑。

（點此觀看＜影之聲＞）

為《聽啊，緬甸的豎琴！》，出版社一共另企畫了三瑒講座

分別於大鑑禪堂、佛光山三重「滴水坊」、和台北書院。以上為海報刊頭。

海報和香海書訊所嵌入的寺塔照。

一支支佛塔，是一根根立於天地間的琴弦，也是人類的心弦……行旅者一遍聆聼著他們的悲欣滄哀、祈禱與幻滅……這才是「緬甸的豎琴」的真義：聽聽，人類的聲音

攝影：林紫婕

4月21日，台北書院現場和花莊嚴。

不假思索，對話著禪和子們一次次參訪與沈思。台下聽眾只宛如立於屋外，偷聽了禪者的談話。

攝影：林紫婕

3月23日，三重滴水坊。
右下圖—左：慧珠師姐。中：林谷芳老師。

大鑑禪堂的海報/現場布置。

左：林谷芳老師。中：梁寒衣。右：周慧珠師姐(人間福報藝文總監)。

3月16日，於大鑑禪堂。

這是山行者與慧珠的初相逢。是心相印吧！她執書輕聲朗誦〈死亡三聯幅〉的最末段，乃至結語：「但知道何時起身從容離去，以河的深靜。」

彼時，她正在抗癌，但溫柔而沉靜，保持著道心的明靜和堅穩。

「旅人‧行腳‧江湖路」座談

攝影：林紫婕

座談現場：中，妙熙法師。右：作家/插畫家朱顏居士，由她擔任貫穿全場的主持人。

因《福報》執行副總編輯妙熙法師，也於同時出版了《走進阿蘭若》，記錄了於行腳中所看見的佛陀、祖師本懷，故「香海出版」主辦了〈旅人．行腳．江湖路〉座談－－它是出家與在家，「法服的僧侶」與「俗裝的僧侶」的對談，彼此表述了之於如來法教的慕往。
以上為會場海報。

《聽啊，緬甸的豎琴》一書，和現場所流布結緣的書序〈雨季，兩個旅人〉DM。以「行走佛」作封面，所表述的正是「動中定」、「動中有一不動者」：愈是行腳空傯，愈是萬相紛沓、交煎挑戰，愈須保持寂定，恒憶「行走佛」之奧義。

2月4日，因於《聽啊，緬甸的豎琴！》出版，於國際書展的新書發表/座談會現場

(翻拍自「人間福報」，記者邱麗玥攝影)

攝影：Nicole

雙明月，子/母佛性的不異。

「千江有水千江月」雷庵正受禪師如是道。意謂如來明月普投射於眾生身中，但有心水所在，即能返照出此如來寶性。
所謂禪門，所謂禪堂，其施設與箝槌，也無非「開眼」：認証本體明月，承擔自性「佛、法、僧」，而走向刪修、圓成之道。
了此，則禪堂有用。不了此，則僅多了一個暫避塵坌的神仙地而已。

1月19日，大鑑禪堂開幕，連續三日以演講/誦經/茶道/電影等慶祝。
1月20日，放映印度電影《三個傻瓜》，討論主題為〈菩薩在人間——關于啟蒙與被啟蒙〉，所謂「菩薩」，或者也僅是能以純真、澤厚、利他之心，投入自覺啟蒙，也依此啟蒙他者的人。以世間自利營己者而言，也就僅是一名不可思議的傻瓜。
1月20日，另召開5屆年會，並由桃園古箏樂團團長詠唱蔣捷詩詞〈虞美人〉。

禪堂提供者謝嘉書、段文琳居士伉儷。

二居士均為《道德經·憨山註》的學生，彼時，嘉書大病初癒，感知生死無常，故發願心，意為菩薩津橋，於是覓地、建構，於都會中具現了此清涼的「紅塵舟筏」。此中，文琳至為辛苦，負責了所有工事的督辦。

禪座上的菩提心葉

禪堂小小，卻處處蘊含懇切：座上的菩提葉來自菩提伽耶、如來悟道成佛之樹，為佛弟子朝聖所攜回。學員麗月復又交付藍染，一葉葉拓印、縫製……聯結著諸佛冥思/悟道/燃燈之意。其餘，亦依此類推。

空寂之禪堂、禪榻
此闃寂，恰宜静思、沈澱、反觀……為精進禪定的利器。
弘法十年，發現佛弟子多聞經藏、卻難進益之因，在於未曾落實薰修禪定，以致也難能真正鑑照、反省、調御。由斯蓋此禪堂以為對治、以利轉身。

攝影：傅睿邨

達摩像

達摩，為中土禪宗的源首，南/北宗所共頂戴、崇仰，「祖師西來意」由是也共為禪子所參叩。所謂「破本參」、「見性」，也無非如實捫破、把捉了此西來「密密意」。

攝影：梁寒衣

三角窗，仿南北朝時期、不假雕琢、樸素無文的菩薩

禪堂初成，本無佛像，大半均從山中㩦來，也均屬山中偕行深久的道伴。修行本該「去虛取實」、「去華取素」(「素」於老子，意謂本然天真、性地原貌，故説「見素抱樸」)，故一見而喜、置為警醒。
松枝則以其不凋，既代表禪門，亦象徵常住不動的佛性。
此是「返真」、「復性」意。

攝影：梁寒衣

入口玄關，獨坐須彌的「觀自在」菩薩

「獨坐須彌」意指禪宗。菩薩原名為「自在光明」：以空寂萬相，故得自在；以廣涵萬法森羅，故得光明；乃「空/明」不二之義。入此門中，則須依之為修學、為目標。

攝影：梁寒衣

初期供於禪堂的小木佛

直到後來終於憬悟自己并不需另一尊鐵佛，以是禪堂初成，中心唯置入象徵「叩關 」的木門，以及於閉關中心深久的小木佛。
可惜人嫌其小，又嫌其非金、非銅、非鐵、非貴重形材－－他人所嫌，己所深貴，故仍將祂㩦回叢峰。殊不知此佛放大，即作為一尊巨佛原型，亦不失涼寂廣袤。

圖來源：國立故宮博物院

唐武宗滅佛時期的「彌勒鐵佛」
禪堂如火如荼地建蓋時，一己亦如火如荼地尋找打造鐵佛的匠人：準擬以此尊彌勒鐡佛為本體，置入毘盧遮那佛手印、釋迦牟尼佛坐姿，形塑成「過去、現在、未來佛」一體，以及「法身、報身、化身」一體的「三世佛」形像，盡抛亡父母遺產而鑄造。匠人未找成，即連能塑構此模型的亦無有……於是僅能鑄刻於心版（也許父母真正的遺産，便就只是「這箇癡漢」吧！）。不忘本志，留以為紀。

（參見《鐵佛記》一文）