不著世間如蓮花，常善入於空寂行 ——蕭麗紅

【推薦序】

　　與寒衣的緣起，是師父，老人家在時，每年三月都回台講經，有那麼一年，忽然想著怎麼沒多找幾些人分享法喜，在阿盛的一本書上，寒衣與我同列其中，作者提到她學習佛法，……於是要了電話打去邀約，誰知這位小姐整日禪坐，不雜用心，留下答錄機，也就罷了，且看因緣。

　　過了一年，沒有動靜，而第二年，師父準時三月回來，事已隔一年，為同一件事又打電話，只為了請人家來聽經；上回大概時間已過，這一回連絡上了，二人因此成了法友。寒衣喜歡古裝打扮，當她從古老清朝房子走出來時，令人有武俠片女俠現身的錯覺。

　　有一年，兩人約好到郊外的森林古道走，她身輕如燕，我乾脆騎腳踏車載她，山路有坡度，旁邊有小水塘，車子一直滑行不必踩，春天的季節，風吹甚涼，有些像卡通片的畫面。

　　我以為載了個古裝女俠，她卻說：「和尚我怎麼怎麼……」^【註】

　　喔！原來後座載的是入定老僧！

　　印象特別深的是我講「因孺童」的故事給她聽，因孺童是佛弟子裡，黠慧第一，佛在他結婚那天一早未迎娶前，把他度化出家，有這麼一首偈頌說他：

　　靜坐調息修梵行

　　一切世間累皆捨

　　即是淨志沙門僧

　　我初聽師父講這頌時，特別感動，寒衣說她也是；很多感動加集時，就成了交情。

　　我們兩個說是朋友，三年難得見一面，打電話有時一說一、二個小時，她問：你師父教你們什麼？

　　師父講止觀，講四念住，唯識……

　　哦！天台宗，跟我有因緣。

　　她大概就是個雲淡風清的人，來塵世見習一番，了知世間諸苦，悲心愈重，既深思對治，才更覺悟。沒有佛法，所有的苦難無解答處。

　　知道這本書，寒衣是抱病完成，真是難為而為，難行而行，應該誠心摯意隨喜這份功德，因而有此一誌。

二○○九年四月

【註】弘一大師謂「居士，便是在家的和尚。」

瘤刺與蓮華──修行，即「殺一己的天然」。

【自序】 

　　「病得如此。為什麼定要砍刺桐木下的蕪草呢？」朋友問道：「這，有什麼意義嗎？」

　　我拂拭著刀口。十年了，蝕銹、毀損、斲口的開山刀更更替替，這究竟是第幾把了呢？已然發願，只要活著，便將不遠千里，前來淨除刺桐木下的雜蕪，以便諦顯「烈焰紅蓮」的一己，盡此一生，又將淘濾、更迭過多少蝕毀的長刀？

　　況乎，病得如許。長咳、短咳交織成春日連屏的風景；冥夜不寐，把捉著胸口，咳至曙色曦白，亦已成為榻上的定課──

　　那麼，究竟是為了什麼呢？

　　為何不收摺、珍惜起刀鋒？安頓起枯瘁朽頓的色身？

　　無他。不肯虛發願力──尤其是之於諸佛以及《華嚴》經卷的願力。

　　時光須溯回公元一九九八、九九年，彼時，從秋日至暮冬，閉門室宇，埋首圈閱《八十華嚴》已歷經遼長的時光。乍乍參畢經卷，遨遊山茨，行至叢峯蓊鬱處，即為眼前浩麗的景象所絕倒：

　　漫山烈烈煬煬，澎湃洶湧，俱是蓮的昂首，蓮的呼嘯。

　　燄紅的蓮。火般的蓮。

　　一座紅蓮器世。由數萬朵「大樹紅蓮」巍麗鋪構。

　　宛如悠漫時光，默而無言，冥心參惟的經卷，頓時翻轉，頓時呼吸，頓時撒下長卷，化為一座血肉真實、瀝瀝存活的紅蓮剎海；諸般文字言說盡皆轉為豐饒的視覺。

　　我於其中瞭望見諸佛心宇：如斯浩壯、朗闊、無涯！如斯氣魄萬千，烔絕殊麗，而不可言議！

　　「佛以足趾按地，海印發光……一盡穢土，俱化為佛色佛土。」──經典的名言，算是騰騰轉為現實，且不凋不萎，化為修行具體的向度了。

　　「年年此際，無論身在何處，只要活著……便將不遠千里地歸來，蠲除紅蓮樹下的蕪穢，使得這座華嚴剎海畢竟淨潔，畢竟莊嚴、無垢。」彼時，立於樹下，對著曠曠群峯、磊磊穹蒼盟誓著。

　　不可轉移，亦無敢更悔，唯因是對諸佛以及經典的誓言；亦是一名修行者之於自體修行的信念。

　　很清楚：刀口，始終內向，並不僅止於外轉。該伐刈、淨除的，不獨獨為樹下的芒草、野蒺，更是行者身內、身外，屬於人性的瘤毒與刺戟。

　　并不識得此「旱陸紅蓮」的名字。爾時，山行四年，大抵僅沿著一條為自身戲稱為「康德小徑」的山道筆直行走，很罕於深入山嶺另一端。印象中清明的是，夏日走過，它那近菱形的闊片長葉，黑板擦一般，大片大片，懨懨垂掛樹身；到了秋日，即轉為金色，光耀耀、明湛起來

　　直至《華嚴》經卷的披閱，於凜冽嚴冬中，才驀然映現，形成初相逢。

　　山居四年，為何如此？這是怎麼也說不明白的事。

　　查了圖鑑，名為「刺桐」。果然如此。嶙峋灰白，剛亢銀褐的樹幹，從主幹至枝幹，周身密密麻麻，羅布著一支支剛硬尖銳的瘤刺，大似姆指、食指，小似小指。

　　長戟短戟，如斯棘刺繚繞，上下左右，是個天生適合作為圍籬、隔障，且無人敢於攀越的植木。某種本然的險阻，與隔距。

　　的確，初初砍伐的數年，除卻力竭而後，連日徹底抽空的高燒；伴隨著虛乏的灼熱，是臉上、眉畔、臂上、掌肘，以及身軀、腿腳上一筆筆行書一般，尖銳劃過的創痕與血痕。正砍斲時，用功，再用功！一心專致，渾然忘我，劃傷了，神經微微抽了一下，亦不覺得什麼。待歸來，進入浴室，脫卻袍裳，便見一刀一刀，縷縷駁駁，血色凝淤。了然，并不僅是蔭底屏風一樣、厚實環圍的荊莽叢棘，更來自刺桐木本身。

　　自為瘤刺，且顯得如斯刺痛、扎手的植木，卻向上巍峨，於生命的峯頂，綻開一朵朵希潔的紅蓮，且連連緜緜、幻麗重重，鋪構成一座嚴美的華蓮世界──

　　一旦仰天遨展，具現為一株高大喬木，且諦顯出「大樹紅蓮」，母幹的瘤刺即自行空蝕，於基底漸行脫落。

　　向所從來，鐵鏃般密密扎扎的瘤幹與棘刺，如是，空寂銷落，厥為重重剎海的前身與前行。

　　修行，怕也只是這樣的罷。以人性為主幹，一切行者俱須通過自我人性堅厚的瘤刺與猬甲，跨越過重重凡夫心的「無明窟室」──屬於人性的負質負向，種種競諍、傲慢、猜疑、嫉恨、瞋憤、貪欲、愛憎、瀆毀……始能行向諸佛心宇，於生命梢頂，綻開皎皎蓮華。

　　必先冷澈、寒澈，於凜凜嚴冬中，歷經幾回鞭骨的霏凍與劫奪，使能卸下叢葉，映現禪者一般的剛骨紅蓮。

彼時，棘刺已非棘刺，只是一段血肉的印記與證言：作證了生命的「從凡入聖」、「由魔轉佛」。

　　一盡修行也無非從識盡一己的「眾生心」，淘濾一己的「凡夫心」開始。是六祖惠能所謂的「欲求見佛，但識眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生」──遮蔽本源佛性的，本是自我的眾生心──那為我們籠籠統統全歸納為「人性」的巨大倉儲。

　　便回想起廿餘年前，於「桐花小廬」初初修行時的一段夢境：

　　夢中，看不清眉眼，卻顯得嚴恪嚴謹的師父，將毒蛇盤繞於腳踝，繞了數匝，且命我：好好看管！白晝時，不許毒蛇游離出腳踝，逸脫出視線，傷害群生。到了夜晚，即將牠吞入肚腹。即若眠息，亦不得寐語傷人。

儘管十分十分懼怕（懼怕至什麼程度呢？就現實上，從小至長，僅要一不小心觸及蛇的圖像、照片，指尖即不禁痙攣、緊張。）──卻仍皈命師、法，諦受不疑、敬持不失。

　　我如斯一日一日演練著師所授予的流程：

　　白晝，將蛇繫繞於足裸，動作行止，不失不離；眠息時，將之吞入腹中，牢牢安鎮，使之無害無腦……晝晝夜夜，只是如此，直到毫無困難，成為慣習。

　　修行之夢何其之多，行者所須通過的，屬於自我體性以及眾生體性上的障礙、險難又何其之多！十餘年後，步出山嶺，入世弘法；於弘法之初，又得了一個鮮明的夢：

　　夢裡，以北斗般碩大的長杓，為眾生「擔糞」。斗杓顯得亟長、亟長，從肩首直拖到地面。

　　我於是出入都會、塵廛。首先，於杓中，注入屎尿溲糞的，是母親；之後，是識與不識的有情。他們一一注入了自身的糞屎。

　　長杓顯得無量無際，容許一盡注入。然則，都會塵廛中的地下道、地下室（那些屬於人性陰霾的「無明窟室」）是如許之多！無論如何傾力荷擔，無論如何實心願為有情作一名「擔糞奴」──於一串串階梯、一組組甬道，一段段上上下下的磕碰、撞擊、推沓中；最 終，能停留杓間的也無非二分之一，甚且更微、更寡……他們是行者所能勉力荷擔，為其「除糞」的。

　　稍後，偶爾誦及《法華經》的「廿年常令除糞」^【註一】，不覺啞然失笑：除糞，除糞，乃是「淨除生命的糞屎、垢穢」；「廿年的除糞」，並非徒指外相上的猥賤雜役與除掃，更象徵性地指涉了內在溲糞、生命垢污的淨除與掃盪。

　　兩個修行的夢。無論「毒蛇」或「糞屎」，所隱喻的，是「三毒」、「五蓋」^【註二】、「十惡」……乃至人性所潛涵的諸般惡質負德，諸般瘡疥、腫瘤、刺戟。兩者所標示的，是一條晰明的「道次第」（即修道的次序、先後），無論依何種方法修法、修行，不變的道路是，行者必先通過自體的瘤刺，向上開出一朵堅澈、澄湛的蓮華；之後，始能放曠周遭，協助有情刈除心性中的蓁莽叢棘。

　　有紅蓮的垂照，始有底下年復一年群莽群棘的淨除與掃盪。

　　它是「出坡斲砍」的真正意義：一把內向、內轉之刀。

　　無論名為「基督」或「佛陀」，修行，即從「殺一己的天然」開始。

　　因之，本書是留予「自覺者」的──是為所有清明內省，意願追尋生命，洞察自我，剖析自我，裁割、刪減自我的人類而書寫。它是「覺照者之書」，指涉向可能的無明與晦暗、坑洞與霪窪、毒蛇與流刺……其終極，是為了與如來悲智的冥合。

　　通向烈火，正為了打造一朵金剛不朽的火中蓮華。走向棘刺，恰恰為了精確的洞觀與拔除。

　　它是《維摩經》的喻意；也是如來所示的「自燈明，法燈明」：具足照亮自心自性的，始能照亮他者。

　　再一次感謝「香海」的菩薩們！他們怕是掌中握有魔笛的吹笛人罷；使得一則則富含思惟的文字，畢竟化為一幀幀曼妙、莊美、典麗、而深穆的寶相長卷。校稿時，胸中震動，如翻讀著古美的畫冊。太好了！便僅能合掌讚歎：

　　吹響的笛手，以另一合音，將行者吹入諸佛的大原！

公元二○○九年四月廿日

禪門弟子‧玄

于閉關中心‧雷雨

【註一】：廿年常令除糞：《法華經》中富可敵國的長者，認證出幼時逃逸，而今，對面不識，貧賤無依的兒子。為了協助貧子，於是，變裝易服，佯為一名同樣貧賤的除糞糞頭，教令貧子共同「掃除廁糞」，付予資財。如是，二十年來，皆令貧子淨除溲糞污穢……直到見其心性調御成熟，可堪重任，始告以真相，使之繼承家財。

大富長者，喻如來；貧子，喻眾生。唯因一切有情俱含如來寶性，為諸人性中的敝惡、垢穢、溲糞……所掩藏，不能諦顯寶性明淨。

【註二】：三毒：貪、瞋、癡。五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法。

【本書特色】 

　　本書是留給「自覺者」的，是為所有清明內省，願意追尋生命，洞察自我，剖析自我，裁割、刪減自我的人類而書寫。全書22則富含思惟的文字，化為一幀幀曼妙、莊美、典麗、而深穆的寶相長卷，如翻讀著古美的畫冊。

一則則撼動人心的文章，發人深省的文字，處處閃耀著智慧的靈光，將讓您敲開生命的另一扇門。這是一本「覺照者之書」，引領我們通向烈火，打造一朵金剛不朽的火中蓮華。

　　修行，即從「殺一己的天然」開始。本書明白揭示：菩薩道，是一條走於棘刺之中的莊嚴之道。行者必須智眼明擇，善於洞察自我以及諸般人性的棘刺，唯有以大決心、大智慧、大隱忍、大精進，突破棘刺，翦除棘刺，拔除、掃盪棘刺，始見修行的真力道。

　　作者隱居山中，修行創作，其由修行而來的文字境界，高妙玄美自成琉璃世，其作品特色以南、北傳佛法為核心，詮釋禪學心靈，冀圖將宗教文學帶入現代文學領域的「佛化」創作。

　　因此，梁寒衣的作品宜以「優雅的慢板」從容閱讀；在字裡行間，與自己的心靈對話，有時會在某一句話上徘徊許久，有時也許會讓心緒慢慢沉澱下來，從一字一句咀嚼的過程中，觀照生命的細微處，從中體會生命的真理，讓生命之花的香氣與光彩盡情綻放！

——摘自博客來網路書店

標誌棘刺的心靈地圖――讀「我們體內的提婆達多」　——嚴立楷

【他山之石】

　　古希臘祭祀阿波羅的德爾菲神廟，牆上鐫著兩句警醒世人的箴言：一句是「認識你自己」，一句是「凡事勿太過」。自知，乃能自制；不自知，則難以自制。或者說，由自知而達成的自制，才會是堅實而穩固的；若不自知，即使勉強維持自制，也必然是危顫不定，隨時可能崩塌。尤有甚者，因為表面而暫時的自制而沾沾自喜，不僅延誤治療生命本源病竈的時機，反而給養、充脹了那病竈。此所以「認識你自己」要在「凡事勿太過」之前。認識自己，恐怕是生命中最重要的事吧。

　　希臘神話裡也隱藏著「認識自己」的智慧。有兩個巨人雙胞胎，是海神王波塞頓的兒子。兩兄弟力大無窮，無所不為，連眾神都對他們莫可奈何。有一次兩人突發奇想，想虜獲女神阿蒂蜜絲（戴安娜）。阿蒂蜜絲引誘他們越過高山，穿過大海，最後遁入森林。在森林裡，阿蒂蜜絲不見了，卻出現一隻漂亮的白鹿，兩兄弟轉而追逐白鹿。為了提高捕獲機率，於是分頭追趕。當他們都看見白鹿在眼前，卻沒有看見白鹿背後的樹叢裡躲著自己的兄弟，便對著白鹿擲出手上的矛，這時白鹿的幻影消失，矛飛向對面的樹叢，孿生兄弟倒在血泊中，死在彼此的矛下。

　　雙胞胎象徵的是不同面相的自我。雙胞胎的殞滅，即是一個人在蕪雜的心靈密林裡，由於不自知自見而導致的滅亡。欲望充塞，幻象橫陳，看不清自己，連眾神都莫可奈何的巨人力士，最終死在自己手上。而那幻化的白鹿是什麼呢？是欲望？是愚昧？是瞋怒？是傲慢？是自我保護機制？是美好的自我形象？是人性中種種不可見光的黑暗、脆弱、膿爛，種種覆蔽真實的幻象？而我們每個人的白鹿又是什麼呢？

　　梁寒衣的「我們體內的提婆達多」，便是一部剖析幻象之書，也是一部自知之書。如其序言所說，「本書是留予『自覺者』的」。自知昏昧，乃能除昏轉覺；察知污穢，方能去污成淨。自覺的過程中，必然要面臨自身的種種昏昧污穢，然而，人性的傾向又是不願面對自己難堪的內在，只希望跳過這層難堪而直達精神的淨土，於是便掩耳盜鈴永遠處在難堪之中。「我們體內的提婆達多」昭示了那無可逃躲的除穢過程。不見穢、不觸穢，則無以除穢。固然人人都有佛性，但人人心中也都有提婆達多。我們樂於傳述佛性，卻故意無視提婆達多。

　　書中一則則析辟的文字，鮮穎的故事和實例，讀來既親切又驚懼。親切的是，那是我們日常處處可見的煙幕；驚懼的是，那也是我們每個人都可能有的內在迷霧。當然，若是一例作一例解，便會覺得自己不可能做這種蠢事，這件事與我無關。若能析透事例背後的共相，才會知曉那迷霧不是別人的迷霧，而是自己的迷霧。而只有一個願意追尋生命，願意探究生命，且在這條路上勤苦跋涉的人，才認得出自己的迷霧。認不出迷霧，並不表示沒有迷霧，而是因為目光昏昧。

　　「微細的金垢」裡痛毆陋劣比丘的法燈法師，讀來令人莞爾。在我的一生中，不知已用語言「痛毆」多少陋劣之人。在我看來，這世間有許多可厭可惡可鄙之人，而頗有「殺盡天下惡人」之概。年少的憤世嫉俗轉為今日的淑世化俗之志，但那顆嫉惡之心仍舊既深且重。「托缽」裡那個嚴以律人，而無法體貼別人苦難的比丘，同樣是我的寫照。人之常情，律己之後必隨之以律人，而忽略每個生命都有獨特的質地、經驗和情境。「破蔽的袈裟」令我聯想起不修邊幅的少年時期，自以為不在意別人的目光，實則是在彰顯自己凌越凡俗的卓特形象。「知煩惱」裡自焚的比丘，也許自欺之事與我們差異甚大，但那自欺系統的運作卻是人人無異。認出自己的自欺系統極困難（要是容易就不叫自欺了），但每當我看見別人如何自欺，簡直在「睜眼說瞎話」時，都甚為駭異，為這自衛機制的超高效率及卓越想像力而驚嘆，並警覺自己很可能也常常在「睜眼說瞎話」。

　　「我們體內的提婆達多」，以嫉妒取代怨毒作為提婆達多的象徵，這是對人性的洞見。嫉妒是普遍存在卻不易認出的情緒，不易認出的原因，是它常常化作各種變形，而隱藏了嫉妒的本質。嫉妒的鐵律是，只有弱者嫉妒強者，沒有強者嫉妒弱者。（這裡所說的強弱包含實力、形勢、心理各層面，有時實力和形勢都強於對方，但在心理上弱於對方，覺得受到威脅，還是可能產生嫉妒。）嫉妒者即使在意識層面無法知道，但在內心深處都知道這一點。源於人性的自尊，都不願自己淪為弱者，也就羞於承認內心的嫉妒，而由嫉妒變形的瞋怨、毒害，反倒比較像強者的情緒。因此我們往往寧願承認憤怒、怨毒、野心，而不願承認嫉妒這見不得人的情緒。我常嫉妒別人，也被人嫉妒，與嫉妒是很熟識的朋友，對於提婆達多也就備感親切。

　　從「壓抑」裡那個上師成魔的寓言故事，我們看見了「黑夜裡不斷抽長的犬齒」裡面，那個化成吸血鬼的聖徒尼古拉的原型。尼古拉並不是個負面角色，他其實值得尊敬。當然，我們的敬意之中也包含惋惜和悲憫，尤其是警惕。而這也是「黑」文表面的嘲諷語調底下的真精神。「壓抑」及「米蒂亞與伊迪帕斯」縷述靈修的歧徑，抽絲剝繭，開啟眼目。那一條條擬似的道路，是如此熟悉，充斥我們四周，我們的心靈，卻鮮少有人加以析辨。「雪色欲儼」談到文人藝術家無法自救的慧光，讀來心有戚戚。在我的文藝青年時期，曾以文學作為生命的救贖，崇拜著忤世、逆俗、瘋狂的文學家、哲學家、藝術家，而以自身的平庸、凡常為憾。我暗想，只要給我天才，就算發瘋也罷。而不瘋狂卻也不特出的平庸生涯，則是令人厭惡的。然而，文學藝術的「救贖」往往又強化了「耽溺」，有洞見黑暗的慧光，卻沒有超脫黑暗的慧光，許多文學家藝術家發瘋或自殺，也就不令人意外，而徒增欷歔了。

　　「牧神之舞與解脫之舞」、「骷髏拜年」、「與屍體的一段偕行」，都揭示了青春的不恆常，以及死亡的必然降臨。這是最顯然的真理，卻也是最受漠視的真理。我們總以為死亡非常遙遠，遙遠得令人無法相信它的存在，而恣意討好這勢必腐朽的肉身，螳臂當車自以為在抗拒死亡和老朽，其實不過如鴕鳥埋頭在沙裡。縱情欲樂或美化、延緩肉體的朽敗，並不能解決老死的問題，或消除生命的苦惱，相反的，只有令苦惱更熾盛。唯有精神的解脫才是釜底抽薪之計。人類的所有智者，不管基督、佛陀、孔子、老子、蘇格拉底，都只教導精神的解脫，而非肉體的縱溺。這並非偶然。智者指出的路徑容或不一，但方向是一致的。而鼓吹縱溺肉體的，多是無智之輩，或別有居心之徒，例如當代的商業廣告。處於商業廣告不斷洗腦、欲望橫流的現代社會，我們能不能抉擇正確的道路呢？

　　「自黏標籤」和「我所鳥」是我們生命中每一刻都在發生的事。正因為時時刻刻發生，是那麼自然，儼然是生命該有的面貌，而喪失想像力去設想另外的可能，於是時時受其迷惑、宰制。「吃人」一文中也揭示了社會集體愚妄所造成的習慣成自然，是多麼可怖。人依社會而生存，然而，社會的愚妄也經常是個人愚妄的主因，以及智覺的阻障。但也可以反過來說，個人的愚妄加總起來才成為社會的集體愚妄，而個人的智覺也可以是啟動社會智覺的鑰匙。「自黏標籤」和「我所鳥」充斥世俗各種領域，自不待言，而現身於追求脫俗的道場，則更令人警惕。在追尋自我的同時，我們很容易用那追尋的外衣來欺瞞自我，將自我裹覆得更緊、更嚴密。加入一個修行團體，崇拜一位上師，有可能只是在附驥尾而致千里，以有名的團體、崇高的上師來墊高自己。在道場當義工，有可能只是為了博得尊重和讚美，提高渺小的自我價值感。熱心服務，有可能是因為不甘寂寞。樂於「度人」，有可能是傲慢和權力欲作祟，藉此膨脹自我。每一種表面的善行和美德，都暗藏與其相應的心靈陷阱。我不是說我們不要加入團體、不要拜師、不要當義工、不要幫助人，而是必須認清當中的陷阱，時時檢省自身，避免落入。惡行之惡人盡皆知，善行背後的人性陷阱卻是更難察覺的。

　　梁寒衣以清澈的目光，犀利的筆鋒，替我們描繪出一幅標誌著棘刺和險坑的心靈地圖，我們可以藉此檢視自己的內在，在邁向智覺之途的過程中，知道方向，懂得避險。文學家常常勇於透視人性的黑暗，在心靈的騷亂蕪穢中尋找生命的出口，那分誠懇和勇氣雖令人動容，但往往只有撫慰的力量，而缺乏超脫的智慧。宗教原本以教導超脫的智慧為務，但經過體制化和世俗化的宗教，也許是為了給大多數門檻外的信徒信心，往往法相莊嚴，粉飾太平，不去揭示智覺途中的棘刺、黑暗、險坑、膿爛。然而，這些人性中的蕪穢卻是尋求智覺之人所必須面對的。以「佛化文學」為念的梁寒衣，既擁有文學的真誠，又有宗教的超脫智慧，而豁免兩者之弊。然而，這也注定梁寒衣是寂寞的。喜好文學者，寧願耽溺於生命的黑暗騷亂之中，嗜味那濃烈情緒帶來的存在感，而不願求解脫。信奉宗教者，寧願等著佛菩薩來拯救，而不願面對自心的黯黮，費力自救。因此，可以想見，梁寒衣的讀者必定只是極少數人。

　　相對於前幾本著作，「我們體內的提婆達多」更為平易近人，更從基礎上明確揭示人性的陰污。如果「優曇之花」和「丈六金身，草一莖」，是一位遠遊者隨行隨記沿途的景色，「我們體內的提婆達多」則較像回顧所來徑，費心畫下地圖，以資後來者尋索。前兩書若是我們境界未到，很可能覺得有隔礙，如霧裡看花，雖知其美而不能親歷其美。「我們體內的提婆達多」則具體指陳每個人都可能有的心靈棘刺，因為那是生命真實的經驗，也就感覺到親切。

　　阿波羅的所有神諭，也許都比不上德爾菲神廟牆上的「認識你自己」重要。認識自己的傲慢、諂曲、怯懦、憎恨、嫉妒、貪婪、恐懼、慳吝、毒惡、虛偽，也認識清淨無染的本心。六祖壇經說：「識自心眾生，見自心佛性。」欲見清淨的心靈，須從心靈中的染污、黑暗、烈燄見起。在黑森林裡迷路的但丁（迷惘是追尋的開端），歷經地獄、煉獄的洗滌，層層轉上，最後到達天堂，得見上帝的永恆之光，完成心靈的淨化之旅。我們尚未能見自心佛性，但可以先識自心眾生。