深契佛陀本懷的指月之作　 ──林谷芳

【推薦序】

　　在宗教文學的書寫上，梁寒衣無疑是獨一無二的。

　　獨一無二來自她獨特的書寫功力。讀她的文章，散文也像首詩，意象冷冽，如她的人般，出塵地極為自然，她常有自創的用詞，卻不僅意思到位，還因清新，竟就帶來一種別人無法企及的美感。

　　獨一無二更來自她宗教的體驗。作家寫生命，尤其深層的部分，常予人濫情之感，但梁寒衣的文章處處是生命之情，字句脫俗仍掩不住那情感的深切。

　　兼有作家與行者的高度，梁寒衣的佛教文學一方面有著向道的悲切，另方面更有著智慧的返觀，恰可以同時照顧著方內與方外，成為讀者最好的指月之作。

　　一直以來，這種生命契入的書寫就是梁寒衣佛教書寫的最大特色，藉由她的文字，經典中的佛菩薩、歷史中的祖師大德乃活生生地再次出現在我們眼前。

　　然而，寫人還容易，難的是：面對鋪陳義理的經典，梁寒衣仍能化身為親聆教法的行者，讓佛菩薩的慈顏悲願、智心慧照成為再親切不過的叮嚀，於是「依法不依人」乃不再是個離開活生生的生命，只秉持抽象義理的教訓，而是由法知人的生命交會。

　　這樣的交會，其深處實已契入佛菩薩的本懷，於是儘管梁寒衣自身都已觀照到「美！這是靈魂深處至深的恐動與幻相，至大的繫鎖與魔障」，但她以文字之美呈現的經典之美―—《優曇之花》，卻已不再是世間至美的耽溺，而是返觀自性、本心應緣的直抒。

　　這樣的作品，錯過了可惜，為它作序，也只是頭上安頭之事，現在就讓我們直接來領略它吧！

兩座山之間

【自序】 

　　菩薩

　　一個夢。

　　時光是公元一九九八年三月十日，凌晨時分，書信予一名僧侶，緘封入所有新得的版稅……及至三點，方才就寢。雷聲亟大，亟大……是春雷罷！四宇連連綿綿，俱是嘯吼的雷音；整個宇宙，亦恍然只是一座巨大的皮鼓，一隻雄渾的手掌，擎著槌杵，猛烈擊振著。一記一記，慨歌昂亢；一記一記，作金剛之聲！作斷頭、顱裂之語！

　　臥在床上，聆聽著洶湧排闥、鋪天蓋地的雷鳴。心房，竟不由自主與之共擊共振，共鳴共應；一記又一記，直搗直扣；一記又一記，捫入心腑……如此，竟全然無法眠息，持續著醒覺的狀態。

　　是肉身的臨界罷。僅一剎那的昏寐，一個微矇，竟墜入夢境中──

　　水墨似的夢景中，矗立著兩座須彌。刀背般，並列並峙，自不可涯測的深淵，突拔稜越而起。

　　兩座險峯，陡峭危嶷，莽莽對峙，各自孤懸於不可攀越的峭絕中。

　　一名菩薩，寶冠莊嚴，斜倚一山，支頤而坐。

　　祂凝思著。彷彿為了打破這孤稜冰封，永世懸絕，永世睽隔的兩座峯嶺，祂欲圖建立一座橋樑，作為音息，作為負載、與通行。

　　然而，天塹陡險，飛鳥難越，人跡不至……

　　祂於是自倚坐的山峯，長長伸出一條腿，橫跨、支倚住另一座。以自體，作支柱，作橋樑。

　　（夢中，晰明知道，那即是菩薩；唯因祂的身量巨大無倫，高廣嚴麗。太巨大了！以致根本無能看清祂的相貌眉眼，正如佇立於底樓，無能看清百層樓頂的相狀一般。依稀能見的是，頂髻寶冠輝煌明耀，猶如昔日「安岳石窟」的型制。寶冠兩側垂下的瓔珞，因是純金打造的薄片，如是，依風翻飛，焬焬奪目，流射出璀璨的金明……何況，除卻菩薩，又有誰能以如斯高廣的身影橫倚兩座峯首呢？）

　　然而，危峯陡峭。即使是一名菩薩，顯然也是艱危、險厄，不可能、不可為的事──

　　颶風咆哮，暴雨霪摧。那條腿便在那裡，橫跨、橫拄於兩峯之間，於夾擊的冰雹，與灼燒的炙日間……蝕毀無盡，拄立無盡！僅一瞬息，菩薩嚴美的衣裳逐漸老去、濁去，化為殘縷，飄散空中。鮮澤的血肉蝕乾、萎去，化為一支光裸裸、白炎炎的枯骨。

　　白芒芒的枯骨仍儼然架立著，不動凝然。

　　凝眸瞪視，恫然心驚，無法出聲。下一剎那，一聲雷吼，直振心房，豁然從夢境醒覺過來。緊接著，又是一記一記，如擊天鼓一般，滾滾排闥的雷音。

　　看看腕錶，夢境很短，約莫只有三分鐘左右，大抵發生於前一個雷音與繼起的下一個雷音中間的一個小小停頓；卻如歷長劫，一幕幕，如播影帶，清楚而瑩鑑。

　　曙色將白。臥在牀上，仍聽著滾滾天鼓，聽著這巨大春雷中的巨大驚蟄，無以眠息！

　　雨，淋淋漓漓地下著。心，卻是安和、沉澱的，帶著某種澄明的悲傷，與透明的微痛。微痛，卻金剛磐然，如石，如碓，不可移轉。

　　是春雷！是驚蟄！金身的菩薩，枯骨的菩薩。兩座須彌，兩個涯岸。

　　瞭然，一個剛骨倔強的漢子將永鎮胸中：那人褪盡金身，以隻腿橫拄兩峯之間，為筏，為渡。風蝕日毀，唯餘白骨，亢然堅白。

　　那人即以一隻裸白枯骨，如實地，作證了菩薩的遊戲神通。

　　如實，而不失本願；堅澈，而會通兩岸。而涵忍、圓攝，智覺、普載。

　　大悲雨澍，大智為證

　　澄明而悲傷。自那個春雷，以及爾後的無數春秋寒暑，於生命的隘口，踽踽的行道中，菩薩長身危坐，幻為枯骨的意象，總不期然地怦然映現，如同一首不散的序曲，一則宿命的預言，與宣示。於中，再一次諦觀，照了：聖與凡，涅槃與生死，出世與入世，羅漢道與菩薩道，僧侶與居士，修持與書寫……兩座相悖相离、異質異體的須彌，確然對立、聳峙胸懷；有時孤咽，有時對話；有時齟齬，有時和歌。有時諧美諧仗而行，有時雙峯互相擦撃、粉碎──一座山企圖否定、矮化、削平……乃至徹底「無化」、消滅另一座。

　　無比龐巨，永永征勝的，也總屬於修行的一座──此時，行者收起腿骨，深潛深行於孤峯之中，唯願深證法身，即身涅槃。志決生死，永永征勝的一座，即對另一座喊喝道：「你這愚癡、迷妄，惑愛、顛倒，虛幻、不實，無常、苦、空……沒用、虛假的！」「這火燒的山！誰箇要跟你共架橋樑，共組輪迴，共為鐐銬與縛繫！」

聖幻、佛幻、菩提幻、涅槃幻，牢牢坐穩，取得了壟斷、駕馭的地位。

　　如此，直到大悲雨澍，巍然巨麗的菩薩再一次投下姿影，倚崖危坐；再一次，於恫張的眸眼中，一節節蛻為枯骨；如此，無聲而岑默地，伸腿再伸腿！複顯又複顯！行者始才再自孤峯中脫出，再度如彼一般，伏下脊柱髓腦，寧蛻枯骨，寧為橋樑，與踐履！

　　唯因不忍辜負。

　　唯因，

　　一假一切假，兩座山峯，厥為虛幻，菩薩不實，佛身如夢；十地等心，也無非客作兒。

　　一真一切真，生死如實，涅槃如實，菩薩行與菩薩道，皆磊磊實實，直以身軀骨血相證。此有，故彼有；此幻，故彼幻。

　　不辜負，即佐證，即相隨去！

　　去驗證阿難、阿那律，驗證常啼、常不輕，也驗證地藏王、觀世音，以及毘盧遮那、忍辱仙。

　　以等同的枯骨，等同的心魂。

　　驗證那行過的；也行那驗證的。

　　三世流轉，三世驗證；累劫行來，累劫履踐。

　　絕壁之舞

　　澄明而悲傷，積澱於歲月中；悲傷，漸如褪去、漂盡的狼藉血肉；僅餘下澄明，嚴白如骨。

　　未曾向人提及。了然，夢只是夢；醒堂木而已。一向慎潔，不想招致任何「顯異惑眾」的評謗，也無意涉入任何心理學或精神醫學的分析。

　　但是，於此序言書寫的前夕，電光石火，直入胸臆的，也仍是兩座奇峯中的一名菩薩，一隻枯骨。意念盤桓，堅執籠罩。

　　兩座峯嶺，所指涉的象徵、意涵，何其之多！又何其幽微、複雜！但是，就佛化文學，以及本書初始創作的原點，它的確奠基於深度的自覺，意圖於「佛法」與「文學」兩座高蹈懸遠、相悖相离的孤山上，建立一條會通的索道，一座出入的橋樑。自「對面不識」，乃至對面如晤，入裡入髓，植入生命本體。^(註一)

　　文學、文化的巔峯誠屬不易──一名作者，若能傾其一生，致力於思想、風格、語言、形式的錘煉、積蘊，躋身國際文壇的峯首，引領一代思潮與格局，已然不負生平。

　　而佛學、禪學的峯頂更屬難中至難！──即如一名宗教師，一名僧伽，一個行者，或禪和，若能窮研此生，抵達羅漢道或菩薩道的高峯，四智成滿，三身圓證，即若化為枯骨、墟燼，也總還是得了便宜！

兩座高峯俱須傾一生奔赴，皆未必能至、能抵！更遑論同時跨躍、精擅、洞明兩峯，且於中建立一座相融相攝的橋樑。

　　以致要說，一部傑出的佛化文學，必是一場精采優美、幻麗絕倫的「絕壁之舞」，橫跨於兩座炯絕孤異、相悖懸遠的峯首之上；唯有真正卓拔、精淬、圓熟於兩峯的舞者始能！如斯澄皎、圓明的作品，寥如雪鶴！唯因頂戴一座須彌，已屬困鉅，更何況，如日如月，雙肩各頂負另一座？

　　然則，作為一名山茨行者，漫長杏寂的時光，一己，恍然始終置身於佛陀肩背上，透過經卷，由佛揹負著行走──情狀，正如作品〈在佛陀的肩背上〉所描摩的：白日，我揹著佛行走；夜晚，佛揹著我行走。每一部經卷皆恰如其份出現於生命的隘口、修持的關捩間；而經與經間，相互佐證、串引，照明、指涉著道路，彼彼之間，形成一完整、嚴密的系統。彷彿，經卷僅是替代了沉默的諸佛，為行者，一一說法、垂教，解析一個個盲點，一座座隘口，浮雕出更清明、具體的修行次向與軌轍。

　　是諸佛親自的燃燈，與示明──

　　由是，書寫，也僅是一種虔誠頂禮的姿勢──是頂戴師，法；頂戴世尊，頂戴有情的方式。不敢自承「雪鶴之舞」，伸出腿骨，所虔心祈願的，是每一嚴向嚴行的僧伽、行者、居士，乃至每一個知識人、文化人、文學悅好者，各能擷取枝、葉、花、菓──自自身悅美、嗜習的思惟、向次中出發；而浮渡，善憫，慧解於另一山、另一向度。

　　是文字文學，也是義理義海，更是諸佛眼目，實際嚴切的修行途軌。

　　所能有的，是一座橋的樸素願望──關于此岸、彼岸，此山、彼山的會通，抵達，與可能。

　　大願心流

　　自初篇〈以面識君，悲欣交集〉的書寫，十二個年頭寂然滅逝了。公元二○○六年的最末，這部「形如註銷」的作品，以霹靂迅捷的速度，自封埋中出土，葦編，付梓，具現出一座橋樑應有、該有的面貌；它的初心、本質、架構、與形神，其過程，亦如雷音滾滾，春潮疾疾。

　　基於同一深切、莊美的願心，無數菩薩齊齊伸出腿來，支抵住這殘朽、病瘁的一座，以澤美的血肉、豐沛的靈思。

　　使它最終從一座嶙白的骨橋，化為願心凝聚、菩提澤厚的虹橋。

　　它使人深深思憶起曩昔不見的菩薩真顏──當時，以為是太巨大！而今，湛然：沒有定顏、定相，唯因祂是每一尊發心菩薩！每一尊因地菩薩、願心菩薩！是所有的面容，所有的眼臉，所有的肖像，與投射！浩浩的金身涵蓋了每一生命的真性，與真顏。

　　是有願斯來！有願斯成！

　　斯為浮渡，與接引。

　　嚴冽的冬日因之無上花開。

　　如是，將不憚蛻為枯骨，蛻為橋樑──以另一個十二年，或更長、更久的時光，重涉藏海，重拈優曇之花，將業已披瀝的《華嚴》《涅槃》《法華》大部，和「淨土」諸部，俱化為世尊之橋，炎土之橋──

　　使二須彌為之剎那傾倒、裂碎的悟覺之橋。

　　也使二須彌頂戴兩肩，偕美偕行的悲智之橋。

公元二○○六年十二月廿八日

禪門弟子‧玄

于閉關中心

《優曇之花》慈悲的容顏 貢桑旺姆

【他山之石】

　　書中每篇故事，取自一個經典，象徵整部經的內涵，讓情節與整部經最深刻的奧義相呼應，因此書寫過程中，是文學的，是揉雜作者消化經藏後的觀點。

　　「啊！今天是佛陀成道的日子，我們摘點茶花來供佛吧！」

　　說畢，梁寒衣居士伸手採下一朵色澤柔和的山茶花。

　　「這支給妳。」她用極為溫柔的聲音說道，又探身採了一朵。

　　這個冬日，當我駐足在門前尋找叩門之處時，一位身著白衣素服的女子，踏著玲瓏的步伐而來，她是著名的佛教文學作家梁寒衣女士。

　　深居山中，早就將畢身奉獻給修行的梁居士，十幾年來，筆耕不輟，她冷冽又極富深意的文字，充滿文學況味的寫作，一直是文壇中極為奇特的佛學書寫作家。

　　梁女士生活簡樸，因長年茹素禪修，整個人煥發一種輕靈的氣質之美。在她優美如詩的文字，以及淡泊的生命態度後面，其實有一段悲傷的故事。

　　梁居士年輕時本想出國深造，一直想融合中西，當時她所感興趣的也是文學，已寄了申請函到國外申請學校。「有天我到重慶南路書店，隨手一翻，看到一個可怕的景象。我的手就放在一堆骷髏上面。」那是一張照片，是國家地理雜誌所拍攝，赤棉波布政權大屠殺之後留下的萬人塚。

　　「那部分讓我很驚慟。」看到大量的頭髮與骷髏，梁居士深覺若不能為他們做點什麼，會有罪惡感。「我覺得我無法繼續安心。因為那張枯骨照片我整個生命都反轉過來了。」她四處打聽這個機構，毛遂自薦。

　　「當時我還給自己一個稚氣的藉口，我可以去做報導文學。我告訴自己那不會是沒有意義的，我可以帶著相機，我都能握到八分之一秒了，我可以用我的筆，鍛鍊我的寫作 把高棉血腥的狀況披露出來。」

　　停留在高棉難民營期間，梁居士紀錄了無數悲慘的故事，可是最後，「我發現自己再也無法成為一個報導文學者。」她其實一張照片都沒拍，唯一拍攝的是要離開難民營的最後一天，她想她應該要拍了。

　　「你看到難民的狀況，會沒有勇氣拿起相機，因為這像觀光客。成為一個報導文學者沒什麼了不起，那只是利用或剝奪別人的傷痛來成全自己，但你必須要選擇，」梁居士雙目低垂，沉默數秒後說道：「要成為一個一張照片都沒有的人，或者成為擁有很多照片的人。」

　　那段深刻的經歷，讓梁居士看到「苦空無常、無我，三法印是明顯的」。「 我聽過一個男孩子，父母親是高棉首富，高棉盛產紅寶石，他們家擁有礦山。波布政權後，男孩被迫流浪，父母皆亡。他後來在難民營打工，每天很謙虛，他的動作很溫柔，因為他很尊敬他的工作。」那個孩子一天工作下來只有十盧比，等於台幣十五元，但那對他來說是很重要，很珍惜的十塊錢收入。 「從雲端墜入谷底， 家破人亡，那不是無常嗎？」

　　高棉經歷，對還是一個孩子的梁居士，心門打得太開了。瞬間面對人類歷史那麼巨大的衝擊、戰亂和死亡，同時面對人類極致的殘酷，或是人性溫柔的一面「當你聽過太多故事，可能會變成一個悲傷而沉默的人 你終於凝視到人性最深的現實了。」

　　回國後，梁居士把所有出國申請函都燒掉了。她開始學佛、創作。「我看到錯誤的知見可以毀掉一個國家，文化心智教育很重要，人類需要第二次文藝復興，需要一個更深度的心靈革命。 你必須提高你對生命的智慧與慈悲。」

　　開始學佛後，梁居士的個性使然，她並非一開始就對佛教五體投地。相反地，她大量涉獵包括儒家、基督教哲學、西方神學、以及如存在主義等哲學作品。在接觸哲學文學過程中，「我一直在追尋生命的議題，所以我參考東西方的生命哲學與文學，一直探索生命的本質。」看過無數山林後，梁居士認為，佛法是最後了，最終極的終點。「探討存在的本質和議題，這樣一定會追尋到一個終極，這樣的人可能最後追隨到的是佛陀的面容吧？」

　　與佛法義理的相互辯證、攻防，探索與了悟，是梁居士深入佛法堂奧的過程。「先智慧再神秘」讓梁居士找到了答案。這種追尋的道心，她下了如是定義：「所謂的道心，我覺得是走在道路上，決定到底，能夠到底，而且一定到底的決心，不管付出任何代價。」

　　近作《優曇之花》，表面上是文學層次的展現，實則是梁居士接引文人知識分子進入佛法殿堂的船筏。「如何誘使一生都跟佛無緣的人，當然他們讀了也未必修，可是至少落下一個種子。」「你會去思考一個大乘菩薩這樣的境界，你對生命的高度寬度與深度，雖然你做不到，也不想修，但念很重要。一切的行都與念相關。」

　　書中每篇故事，取自一個經典，梁居士試圖找到一個點，象徵整部經的內涵，讓情節與整部經最深刻的奧義相呼應，因此書寫過程中，是文學的，是揉雜居士消化經藏後的觀點。

　　簡單說，《優曇之花》不只講經藏義理，它企圖以文學的手法，讓知識人「直接開經，深入神髓，然後修行吧，修行吧！」「我希望至少提供一個緣起，至少你買它的時候，你一定會得到十二篇文學作品，你至少可以得到一半，但我希望那半個世界可以讓你擴展到你對另外半個世界的好奇，進而追尋一個更圓滿的可能性。」